简述《乐记》中乐象说。
（1）乐象说的出处及含义《乐记》中的乐象说指的是《乐象篇》中的:“乐者，心之动也。声者，乐之象也。”乐是心被外物感动产生的，声是乐的表现形式。由此，“独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好恶，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉。”观众自得其乐，又不厌弃大道；将大道发挥得很充分，并不为私欲所动。这样的乐舞，体现了情感又确立了道义，岳武结束之时德行更受尊崇。君子观后更加好善，小人观后痛改前非，所以说“教化百姓的方法，乐是最重要的”。乐象说是儒家关于音乐教化作用的阐发。（2）乐象说的主要内涵①乐象说认为音乐可以反映社会政治状况《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。”这里提出的是“声音——乐——心——物”的音乐的社会政治作用论。音乐源于物，又作用于物。这就是后来“文学——人心——治道”的公式的由来。②乐象说认为音乐通过影响人心能起到改恶从善的作用《乐记》认为音乐的功用在于“治心”，它可以使人欲无穷的人性得到节制，而不至于产生悖逆诈伪之心，达到改恶从善的目的。民心善恶又关乎社会风俗，并直接影响到政治的治乱。所以由音乐可以见出政治良窳，是谓“声音之道与政通矣”，为此，《乐记》认为音乐乃是王道政治的重要组成部分之一，进一步突出了文艺和社会政治的密切关系。对后世关于文艺的教化功用认识影响深远，如蔡元培的美育思想。
内容
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三国时期经学家王弼在（ ）中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”。 A: 《周易•系辞》 B: 《尚书•尧典》 C: 《礼记•乐记》 D: 《周易略例》
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“圣人立象以尽意”，这一观点出自（） A: 《周易•系辞》 B: 《庄子•齐物论》 C: 《荀子•乐论》 D: 《礼记•乐记》
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晚唐诗人司空图的著名诗论是（） A: “不平则鸣”说 B: “象外之象”说 C: 风雅说 D: 风骨说
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简述象草的栽培技术。
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晚唐诗人司空图的著名诗论是（） A: A“不平则鸣”说 B: B“象外之象”说 C: C风雅说 D: D风骨说