朱熹说：论天地之性则专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之。这里是指
A: 朱熹建立在常识理性之上的理学体系，实现了理论和修身实践高度自洽
B: 气质之性是天地之性在形气世界中受熏染后的一种表现形态
C: 天理是人生而具有的潜在本性，人欲是人逐物而动的感性欲望
D: “理”既是一个包罗万象的普遍之理，也是万物万事的具体之理
E: 通过体悟现世的人心和万物之理，达到天人合一的天理境界
A: 朱熹建立在常识理性之上的理学体系，实现了理论和修身实践高度自洽
B: 气质之性是天地之性在形气世界中受熏染后的一种表现形态
C: 天理是人生而具有的潜在本性，人欲是人逐物而动的感性欲望
D: “理”既是一个包罗万象的普遍之理，也是万物万事的具体之理
E: 通过体悟现世的人心和万物之理，达到天人合一的天理境界
举一反三
- 朱熹认为：论天地之性，则是专指理言。论气质之性，则以理与气杂而言之。（ ）
- 朱熹说“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之”。这里的“气质之性”指的是_____（ ）。 A: 理与气相杂的现实的人性 B: 原本的人性 C: 人心中所含有的理 D: 人与生俱来的个人气质
- 下列哪项不属于朱熹有关人性的论断（ ） A: 人性分天地之性和气质之性 B: 天地之性是理，是至善 C: 气质之性是理，是至善 D: 气质之性是理、气混合而成
- 以下表述符合朱熹思想的是（） A: 理是宇宙本原 B: 太极是万物之理的总和 C: 理在气先，气在理中 D: 理就是仁义礼智 E: 明天理，灭人欲
- 中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”。下列与之相一致的观点是（） A: “天下万物之理不外乎吾心” B: “气之所聚，理即在焉，然理终为主” C: “夫形于天地之间者，物也” D: “万物都在概念中运动”