你好　　~~~　　新柏拉图主义　　古希腊文化末期最重要的哲学流派,并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响.该流派主要基于柏拉图的学说,但在许多地方进行了新的诠释.新柏拉图主义被认为是以古希腊思想来建构宗教哲学的典型.新柏拉图主义流行于公元3—5世纪.它虽然被归属于柏拉图主义阵营,但却带有折衷主义倾向,与亚里土多德学说和斯多亚派有着明显的联系.　　特点　　它的特点在于：建构了超自然的世界图式,更明确地规定了人在其中的位置,把人神关系置于道德修养的核心,强化了哲学和宗教的同盟,具有更浓厚的神秘主义色彩.新柏拉图主义的中心有罗马、亚历山大城、叙利亚、雅典.　　柏拉图主义　　主要思想　　普罗提诺认为上帝是超越的TheOne(太一、元一、一),是至高的善,他包括一切存在的事物,我们不能说他是什么只能说他不是什么.这无限者是任何事物的根源.他是永恒的、不改变的.普罗提诺比喻,上帝像无限的喷泉,并永不枯竭.又像是太阳,从中辐射光芒,而无损于太阳.宇宙是出自上帝的流射物,是他无限全能不可避免的漫溢,流射的过程可以划分为不同的阶段：第一个阶段是纯粹的思想或精神、或译为心灵,第二个阶段是灵魂和第三阶段是物质.而流射过程中的每一阶段都是下一阶段的原因.纯粹思想是现象世界的模型或标准,不占时间、空间；是完美、永恒又和谐的；是可以用智力理解的世界.上帝在精神中显出他自己.这种精神就是柏拉图所称为理念的一切形式和结构.任何真的、美的都包含在其中,是一个永恒的普遍本质.灵魂起源于纯粹思想,只要有理念或目的,他就力图实现自己,产生某种东西.他具有两个方面,一方面趋向纯粹思想,是一个拥有“观念”的灵魂.一方面又趋向感官世界,是一个怀有欲望的灵魂.灵魂产生了物质.物质的本身,既没有形式、性质、权能,他是绝对的贫乏,是邪恶的基质,离上帝最远.恶不是一种肯定的力量,它是精神的东西的否定,当灵魂趋向到非存在就产生了恶.恶不是一种本体论的实在,而是一种“非存在”（non-being）.当灵魂追求到来源本身,达到最后目的,他变成与上帝合而为一.这个道路是艰辛的,是一种借着禁欲主义的进化过程.在最高的出神入迷的状态时,就是普罗提诺所谓的飞向元一,什么是人存在的目的（telos）,这个问题柏拉图已经给予了回答:尽可能变的与上帝相似（o`moiwsijtoudeoukatatodunaton）.新柏拉图主义认为,世界有两极,一端是被称为“上帝”的神圣之光,另一端则是完全的黑暗.但新柏拉图主义也相信,完全的黑暗并不存在,只是缺乏亮光而已.世间唯一存在的就是上帝,照耀着神圣之光,但就像光线会逐渐变弱,神圣之光也无法普照整个世界.普罗提诺认为,灵魂受到神圣之光的照耀,物质则位于那光照不到的黑暗世界,而柏拉图所提出的自然界的“形式”则微微受到神圣之光的照耀.因此,新柏拉图主义强调,世间一切事物都有这种神圣之光,但最接近上帝的光芒的,还是人类的灵魂,只有灵魂才能与神秘与伟大合而为一.在一些偶然的时候,人甚至可以体验到自己就是那神圣的自然之光.普罗提诺新柏拉图主义与柏拉图之上帝观有些不同之处.柏拉图的上帝就是至善的理型（theFormoftheGood),这样的上帝是非人格化的.另有一造物者称为普罗提诺Demiurge,按照至善理型将世界造出来.普罗提诺的上帝则是太一（theOne）,是绝对超验的（transcendent）,任何描述都不适合他.即使太一与至善也只能算是类比的描述.新柏拉图主义的太一上帝,当然也是非人格化的,但比起柏拉图更把上帝的超越性推到极点.普罗提诺又认为太一发散（emanates）出心智（Mind）与世界魂（WorldSoul）.但柏拉图从来没有用过发散这个词,也没有明说众理型是如何从太一而出（Copleston,1946,p.177).　　若想言简意赅的　　到百度百科去查吧　　我就是从那里找的