有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指（）
A: 用法家思想来替代“仁义”学说
B: 将儒学神学化并为君权辩护
C: 以“君权神授”否定“为政以德”
D: 确立“天理”体系取代“黄老之学”
A: 用法家思想来替代“仁义”学说
B: 将儒学神学化并为君权辩护
C: 以“君权神授”否定“为政以德”
D: 确立“天理”体系取代“黄老之学”
举一反三
- 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是（） A: 反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B: 融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学 C: 强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀 D: 新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
- 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（） A: 宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统 B: 融合道家学说、法家主张和佛教思想丰富儒学 C: 强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀 D: 新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
- 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是（） A: A反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B: B融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学 C: C强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀 D: D新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
- 汉代董仲舒提出“君权神受”“天人感应”的新儒学主张
- 汉代董仲舒提出“君权神受”“天人感应”的新儒学主张。() A: √ B: X