韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这反映了韩非子主张（） ①社会是发展变化的 ②自然万物总在不停地变化，而对立双方可以互相转化 ③治理国家的政策、措施必须与时俱进 ④先王之政重在“尚贤” A: A①② B: B②③ C: C①③ D: D③④

“宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”旨意与此相似的是（） A: A商鞅“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？” B: B汉文帝“农天下之大本也，民所恃以生也” C: C陆九渊“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” D: D普罗塔戈拉“人是万物的尺度”

“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏......中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐......是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。宋人有耕田者,田中有株,兔走,触株折颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。”(《韩非子·五蠹》)

“守株待兔”的故事耳熟能详，“宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”下列言论中，与该观点同属一个学派的是（） A: “道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化” B: “事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效” C: “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也” D: “农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”

结合材料,回答问题[br][/br][材料1]:揠苗助长:宋人有闵其苗不长而揠之者,茫茫然归。谓其人日:“今日病矣,予助苗长矣。”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。因为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。[br][/br]摘自《公子·公孙丑上》[br][/br][材料2]:守株待兔:宋人有耕者,田中有株。兔走触株,折颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。 --摘自《韩非子》[br][/br]请回答:[br][/br](1)揠苗助长的寓言说明了什么哲学道理?[br][/br](2)守株待兔寓言说明了什么哲学道理