唐朝元和年间（806～820）发生的用通俗化的乐府体写时事和社会生活的诗歌运动.乐府诗的作者主要有白居易、元稹、李绅、张籍和王建等人.西汉设置乐府,掌宫廷和朝会音乐.由乐府采集和创作的诗歌遂被称做“乐府”.乐府诗相当一部分采自民间,具有通俗易懂、反映现实和可以入乐几个特点.后来文人也仿作乐府诗,唐代把南北朝以前的乐府诗统称作古乐府.唐朝贞元、元和之际,广大地主士大夫要求革新政治,以中兴唐朝的统治.在这股浪潮的推动下,白居易、元稹等诗人主张恢复古代的采诗制度,发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统,使诗歌起到“补察时政”,“泄导人情”的作用.白居易在《与元九书》中提出：“文章合为时而著,歌诗合为事而作.”在《新乐府序》中全面提出了新乐府诗歌的创作原则,要求文辞质朴易懂,便于读者理解；说的话要直截了当,切中时弊,使闻者足戒；叙事要有根据,令人信服；还要词句通顺,合于声律,可以入乐.宣称要为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作.白居易、元稹等诗人或“寓意古题”,或效法杜甫“即事名篇”,以乐府古诗之体,改进当时民间流行的歌谣,积极从事新乐府诗歌的创作.白居易的《新乐府》五十首和《秦中吟》十首,元稹的《田家词》、《织妇词》、《和李校书新题乐府十二首》,是他们的代表作.张籍的乐府三十三首以及《野老歌》、《筑城词》、《贾客乐》等诗歌,反映了战争给人民带来的苦难,揭露了统治者对人民残酷的剥削和奴役.王建在《水夫谣》中描写了驿船纤夫的悲惨生活.《田家行》、《簇蚕辞》则揭露了封建赋役的残酷.李绅曾作新题乐府二十首,惜已无存.他的《悯农》诗二首：“春种一粒粟,秋收万颗子.四海无闲田,农夫犹饿死.”“锄禾日当午,汗滴禾下土.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,已成为千古传诵的名诗.新乐府运动的精神,为晚唐诗人皮日休、聂夷中、杜荀鹤所继承.皮日休的《正乐府十首》和《三羞诗》,聂夷中的《公子行》,以及杜荀鹤的《山中寡妇》、《乱后逢村叟》,深刻地揭露了唐朝末年统治者的残暴、腐朽和唐末农民战争前后的社会现实.