试释“澄怀味象”。（北京大学2009年研）
（1）出处“澄怀味象”是南朝画家宋炳在《画山水序》中提出的一个重要的美学命题。在《画山水序》：“圣人含道应物，贤者澄怀味象。”“澄怀”是对体验者审美心胸的要求，也就是要求审美主体澄清胸怀，涤除俗念，陶冶出纯净无瑕的审美心胸，这受庄子“心斋”说的影响。审美主体以清澄纯净、无物无欲的情怀，在非功利、超理智的审美心态中，品味、体验、感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。（2）含义“味象”之“味”，即体味、品味、玩味，也即体验；“象”指客体物象、审美对象。“贤者澄怀味象”是指“贤者”从自然山水的形象中得到一种愉悦和享受。这是审美的关系。“澄怀味象”是概括主客体之间的审美关系的一个重要命题。宋炳提出的这一重要命题，是对老子美学的重大发展。这一美学命题也是“味”这个范畴的整个发展过程中最关键、最重大的一步。（3）意义“澄怀味象”体现了宗炳的“畅神说”，“万趣融其神思……畅神而已“，也就是说，观赏山水，引起无限的情思，目的只不过是让精神愉快罢了。宗炳的“畅神”说，鲜明地突出了人的审美的愉悦功能，强调把握审美的主体意识的绝对意义，强调个体审美的自由和及其个体审美认识的价值，强调彻底摆脱“致用”与“比德”的束缚。
内容
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“圣人含道映物，贤者澄怀味象”，出自《画山水序》。
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简述企业的财务活动。(燕山大学2009研:北京林业大学2006研)
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学校管理体制[北京航空航天大学2009研，华中科技大学2007研，武汉大学2004研][br][/br][br][/br]
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《山水画序》中提出的独到见解有()。 A: 山水以形媚道 B: 畅神 C: 澄怀味象 D: 应目会心
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在魏晋南北朝，以形媚道、澄怀味象的审美情趣得到不断提高，其确认了自然界存在的意蕴美。