“立身行道,扬名于后世,以显父母”这是孝的终点。()
“立身行道,扬名于后世,以显父母”这是孝的终点。()
《汉书叙传》中，班固曾述其撰书之旨谓：“虽尧舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名于后世，冠德于百王”故知班固撰《汉书》是以（）。 A: 续载历史 B: 扬名后世 C: 颂汉朝之功德 D: 通古今之成变
《汉书叙传》中，班固曾述其撰书之旨谓：“虽尧舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名于后世，冠德于百王”故知班固撰《汉书》是以（）。 A: 续载历史 B: 扬名后世 C: 颂汉朝之功德 D: 通古今之成变
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,____。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,____。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
《孝经》提出:“立身行道,(),(),孝之终也。” A: 扬名于后世 B: 身体发肤，受之父母 C: 以显父母 D: 不敢毁伤
《孝经》提出:“立身行道,(),(),孝之终也。” A: 扬名于后世 B: 身体发肤，受之父母 C: 以显父母 D: 不敢毁伤
身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也的解释
身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也的解释
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”接句为：（） A: 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也 B: 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身 C: 夫孝，德之本也。教之所由生也 D: 立身行道，扬名于后世，刑于四海，盖天子之孝也
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”接句为：（） A: 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也 B: 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身 C: 夫孝，德之本也。教之所由生也 D: 立身行道，扬名于后世，刑于四海，盖天子之孝也
“且夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世以显父母,此孝之大者。”这就是司马迁的《命子迁》。
“且夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世以显父母,此孝之大者。”这就是司马迁的《命子迁》。
338.“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。”这就是司马迁的《命子迁》。
338.“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。”这就是司马迁的《命子迁》。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝终也”，是( )，为父母加荣誉，是孝道的终结。 A: 做好自己 B: 只为了父母而活 C: 指独立做事实践孝道，使后世知道自己的美德 D: 兼顾孩子和个人
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝终也”，是( )，为父母加荣誉，是孝道的终结。 A: 做好自己 B: 只为了父母而活 C: 指独立做事实践孝道，使后世知道自己的美德 D: 兼顾孩子和个人
《孝经》主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”判断对错
《孝经》主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”判断对错