答《等特戈多》中始终未出场的戈事在剧中居重要地位，对他的等待是贯穿全剧的中心线索。但戈多是谁，  他代表什么，剧中只有模糊的暗示。对此，西方评论界众说不一。有的人认为他是巴尔扎克早期戏剧中的一位神  秘人物，有的人认为他是上帝，还有的人认为他是“虚无”或“死亡”。有人曾就此问贝克特本人，贝克特回答  说“我婴是知道，早在戏里说出来了。”戈事给剧作增加了神秘色彩。[br][/br](1)戈书(Godot)并非上帝(God)的转写[br][/br]因为他是一个“不在场”(Absence)，所以我们可以将其解释为上帝，庄园主成别的什么，但这样的理解未  免过于实指，也未必贴切。虽然中世纪的哲学家认为一切存在物的本质植根于上帝之中，这似乎恰戈多就是上帝  的解释提供了一种依拥，但我们不应忘记，尼果所开启的将以上帝为表征的意义本源还原为虚构的进程，到萨特  已经演化为存在先于本质，而荒诞派戏剧是从存在主义的荒诞哲学发展而来，荒诞指述的正是现代人在“上帝死  了”之后普遍面临的基本生存处境，在这种生存处境中，荒诞哲学家并没有给上帝留出什么位置。同时我们也应  该注意到贝克特对上常神恩以及《圣经》所表露的怀疑和不们任，所以贝克特也不会回到上帝。[br][/br](2)虽然戈书不是上帝，但他代表了一种类似上帝功能的东西[br][/br]他代表了一种被追求的超验，一种赋予生存以意义的终极价值，代表了一种没有希望的时代里的希望。剧中  说，“戈多是一个救星，是一个希望”，“他娶是来了咱们就得救了”，“婴是不来呢，咱们明天就上吊"。戈多不来，  等待者的本质就无法得到说明，只剩下昏昧的实存。人们禁不住生出这样的期望。如果戈多到来，如果“快乐的  日子”重新回来，一切就会改变，人的生存又会被重新纳入意义秩序，也许这个秩序的意义本源已不再是上帝，  而是上帝的这种功能的替代物，但荒诞将会隐退。从这个意义上说，戈事可以是我们所假设的任何东西，但他背  定给人的存在提供一种本质规定，重新将人的存在纳入意义秩序。