答：科学精神的内涵极其丰富，可以展开为理性精神、实证精神、分析精神、开放精神、民主精神、批判精神等诸方面。    (1)理性精神    科学首先是一种理性精神。这种精神把人与周围的世界分离开来，把自然界视为人类认识和改造的对象，即哲学家们的“客体”。它坚信客观世界是可以认识的，人可以凭借智慧和知识把握自然对象，甚至控制自然过程。这种理性的旨趣，不仅是一种崇高唯美的个人精神享受，而且是凸显人的力量的动力源泉，这就是培根所说的“知识就是力量”。    (2)实证精神    翻开任何一本大学自然科学课程的教科书，人们都能够找到一些被测量得无比精确的数据，在这些常数的背后，凝结着科学家们无数的汗水和心血。科学家虽然是一群热爱智力冒险的人，但他们一遍又一遍地实验、演算，绝不仅仅是出于某种特殊的癖好，而是源于科学活动本身所固有的实证精神。从本质上讲，实证精神是一种渗透于科学活动全过程的方法论灵魂。在人类从中世纪转向近现代的过程中，实证精神起到了一种视角转换的根本性作用。(3)分析精神    16、17世纪的中国之所以没有出现近代意义上的科学，客观地讲，一个主要的原因就是没有客观分析精神。中国古代的统治者主要只关心位子坐不坐得稳，他们喜欢把天和人搅和在一起，搞了许多以天证人、自欺欺人的玩意儿。人和天搅和在一起，就不能把人和认识对象分开来，人在想问题的时候，一会想的是日月星辰，一会儿是皇帝的气数，结果人和天都被认识得稀里糊涂的。而笛卡儿提倡的分析精神就是先在人和认识对象之间划条“楚河汉界”，然后一步一步地解剖自然。这种思想在今天已经司空见惯，但在当时，意义却是非常之大，毫不夸张地说，这种精神使人成为新人，人从此因为能够思考自然而明确感知到自己的存在，从而成其为立于天地之际的大写的人。分析精神的出现，其意义丝毫不亚于石器的使用。    (4)开放精神    开放与封闭是现代社会与传统社会完全不同的两种立场。在传统社会中，人们生活于静态的世界图景之中，历史与其说是进步还不如说是一种绵延或循环。普通人为了有所归依，政教合一的统治者为了树立权威，不约而同地选择了绝对化和封闭化。一种东西一旦被认定为真理或道，就不容许再改变。少数人，如亚里士多德、孔子、耶稣，成了至高无上的真理代言人，另外少数人则成为薪火相传的解释者，如朱熹、王阳明、托马斯·阿奎那等，至于其他人就只有听从的义务了。    (5)民主精神    20世纪初的中国新文化运动，将民主与科学并列为中国转向现代社会的首要动力。民主与科学是并行不悖的两个方面，民主精神之中不能没有科学精神，科学精神之中亦不可或缺民主精神。民主，最核心的精神是平等和参与。科学活动是一种富含民主精神的活动，道理很简单，真理面前人人平等。科学也有权威机制，但这种权威是为探求真理服务的，而不是为了权威搞权威，换言之，科学中的权威是相对的，真正的权威是真理，由于对真理的探索永无止境，所以任何人都只可能通过努力暂时地占有部分真理，而不可能永远作为真理的化身。    (6)批判精神    科学决不是唯唯诺诺的好好先生，批判精神也是一种重要的科学精神。批判，其目的在于明辨是非，它不是“文化大革命”时搞的那种大批判，而是凡事都要问个为什么，凡事都要摆事实、讲道理。批判精神源于科学的精神气质中所蕴涵的有条理的怀疑主义。为什么要怀疑?最根本的原因在于科学承认人的理性是有限的，科学对实证的强调也是出于这个原因。正是因为对世界的认识不能毕其功于一役，所以科学就只能老老实实地、一点一滴地在实证的基础上发展，而在这一发展过程中，不仅需要对观测的精确度以及观测所依据的理论的可靠性等问题进行质疑，更为重要的是，从事实跨越到假说和理论往往没有直接的逻辑通路，而常常是一种理论冒险，需要对其前提、推演和结论作出批判性的反思。