《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（）
A: 政权神秘化色彩不断加强
B: 早期民主政治的特征
C: 对于天命神意的批判否定
D: 一定程度的理性色彩
A: 政权神秘化色彩不断加强
B: 早期民主政治的特征
C: 对于天命神意的批判否定
D: 一定程度的理性色彩
举一反三
- ．《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周天命观实质上体现了（ ）A.早期民主政治的特征B.早期政权的神秘化色彩C.对于天命神意的批判否定D.一定程度的理性色彩
- 先秦时期的儒家经典记载：“民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听。”“惟天时求民主”，人主只有能“保享于民”，才能“享天之命”。这反映了，先秦时期（）。 A: 已孕育了近代民主思想 B: 民本思想成为统治合法性依据 C: 天命权威转为君主专制 D: 儒家希望假借天命制约统治者
- “天视自我民视，天听自我民听”，所反映的思想本质是（) A: 以德配天 B: 天命靡常 C: 无为而治 D: 神道设教
- “殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”出自()。
- 【单选题】“天视自我民视,天听自我民听”出自《尚书》的()篇中。 A. 洪范 B. 泰誓 C. 尧典 D. 春秋