易经的乾卦是从“天”这种自然现象抽象出来的，为什么称其为“乾”而不称其为“天”呢？
A: “天”是一种具体事物，只能在自然空间中应用，若变换到不同空间应用，可能会引起混淆；而“乾”是抽象空间中的概念，是指具有“天”这种事务的性质，应用于不同的空间时不会产生这种问题
B: 易经创作者故弄玄虚，引入一个新的名词，其实没有必要
C: 易经的“乾”和“天”是不同的，“乾”是一种比“天”具有更丰富语义的事物
D: 易经创作者依据阴阳组合的符号特征，选择了更符合该符号的名字“乾”
A: “天”是一种具体事物，只能在自然空间中应用，若变换到不同空间应用，可能会引起混淆；而“乾”是抽象空间中的概念，是指具有“天”这种事务的性质，应用于不同的空间时不会产生这种问题
B: 易经创作者故弄玄虚，引入一个新的名词，其实没有必要
C: 易经的“乾”和“天”是不同的，“乾”是一种比“天”具有更丰富语义的事物
D: 易经创作者依据阴阳组合的符号特征，选择了更符合该符号的名字“乾”
举一反三
- 易经的乾卦是从“天”这种自然现象抽象出来的，为什么称其为“乾”而不称其为“天”呢？______。 A: “天”是一种具体事物，只能在自然空间中应用，若变换到不同空间应用，可能会引起混淆；而“乾”是抽象空间中的概念，是指具有“天”这种事务的性质，应用于不同的空间时不会产生这种问题 B: 易经创作者故弄玄虚，引入一个新的名词，其实没有必要 C: 易经的“乾”和“天”是不同的，“乾”是一种比“天”具有更丰富语义的事物 D: 易经创作者依据阴阳组合的符号特征，选择了更符合该符号的名字“乾”
- 易经的乾卦是从“天”这种自然现象抽象出来的，为什么称其为“乾”而不称其为“天”呢？_____。 A: 易经创作者故弄玄虚，引入一个新的名词，其实没有必要 B: 易经的“乾”和“天”是不同的，“乾”是一种比“天”具有更丰富语义的事物 C: “天”是一种具体事物，只能在自然空间中应用，若变换到不同空间应用，可能会引起混淆；而“乾”是抽象空间中的概念，是指具有“天”这种事务的性质，应用于不同的空间时不会产生这种问题 D: 易经创作者依据阴阳组合的符号特征，选择了更符合该符号的名字“乾”
- 易经的乾卦是从“天”这种自然现象抽象出来的，为什么称其为“乾”而不称其为“天”呢？______。 A: “天”是一种具体事物，只能在自然空间中应用，若变换到不同空间应用，可能会引起混淆；而“乾”是抽象空间中的概念，是指具有“天”这种事务的性质，应用于不同的空间时不会产生这种问题 B: 易经创作者故弄玄虚，引入一个新的名词，其实没有必要 C: 易经的“乾”和“天”是不同的，“乾”是一种比“天”具有更丰富语义的事物 D: 易经创作者依据阴阳组合的符号特征，选择了更符合该符号的名字“乾”
- 易经的乾卦是从“天”这种自然现象抽象出来的，为什么称其为“乾”而不称其为“天”呢？ A: “天”是一种具体事物，只能在自然空间中应用，若变换到不同空间应用，可能会引起混淆；而“乾”是抽象空间中的概念，是指具有“天”这种事务的性质，应用于不同的空间时不会产生这种问题 B: 易经创作者故弄玄虚，引入一个新的名词，其实没有必要 C: 易经的“乾”和“天”是不同的，“乾”是一种比“天”具有更丰富语义的事物 D: 易经创作者依据阴阳组合的符号特征，选择了更符合该符号的名字“乾”
- 易经的乾卦是从“天”这种自然现象抽象出来的，为什么称其为“乾”而不称其为“天”呢？______。 A: “天”是一种具体事物，只能在自然空间中应用，若变换到不同空间应用，可能会引起混淆；而“乾”是抽象空间中的概念，是指具有“天”这种事务的性质，应用于不同的空间时不会产生这种问题 B: 易经创作者故弄玄虚，引入一个新的名词，其实没有必要 C: 易经的“乾”和“天”是不同的，“乾”是一种比“天”具有更丰富语义的事物 D: 易经创作者依据阴阳组合的符号特征，选择了更符合该符号的名字“乾”