怎样理解谭嗣同的“器体道用”观及其意望？
（1）谭嗣同的器体道用说谭嗣同继承了王夫之的“天下唯器”和尽道在尽器的思想，认为这是对《周易》以形而上下言道器、“明道器之相为一也”的最恰当的发明。但谭嗣同并未停留于此，而是在此基础上进一步提出：既然是器体而道用。道依于器，则器存道存，器变道必变。人固不能弃器，因而不能弃道，但人却可以通过变器来改变道。显然，谭嗣同的器体道用观是直接为他的维新变法思想服务的。而且，他还指明，道并不只是为中国所私有，而与西人无涉，事实上，西人尽器，同样也就有道。（2）变法才能变道从道器的统一出发，谭嗣同对当时所谓必须先正人心（道）才能变法（器）的责难进行了批驳。认为正人心固然重要，但它必须是在变法的实践之中而不是之外：“言民道，则以耕桑树畜为先，无所器则无所道。圣人言道，未有不依于器者。岂能偏执四百兆颠连无告之民，一一责以空言，强令正心乎？”依器才能言道，正人心的礼义教化。只能在变法救死、使民众衣食富足的基础上才能得以进行。空言心性，其实正阻碍了变道。（3）借用以太证明仁通平等谭嗣同又以当时西方科学的物质性概念“以太”为体，而以精神性的仁为以太之用。他构造这种以太——仁的体用观的目的，在于利用以太无所不在、无所不通的物理特性，来证明他的仁通平等的社会政治理想，这同样是基于变法维新的需要而阐发的器体道用的主张。
举一反三
内容
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如何认识道教哲学的道器体用观？
- 1
怎样理解本质与现象及其关系
- 2
人道与商道怎样理解两者之间的关系?
- 3
如何理解马克思主义物质观及其现代意义？
- 4
怎样理解社会工作的“民政模式”及其意义?