王阳明说：“朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物求所谓定理者也。”又说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根据上述材料说明王阳明的心学与朱熹理学的异同。
举一反三
- 朱熹曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”这里“穷”是指（）。 A: 从根本上探究 B: 贫穷 C: 缺乏
- 王阳明说“心外无理”，也就是“心即理”。
- 龙场悟道成为王阳明心学确立的标志，其实质是 A: 夫私者人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣 B: 心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？ C: 性无不善，故知无不良，良知即是未发之中 D: 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知 E: 知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也
- 朱熹在解释“格物”时说:“所谓致知在格物者,言欲致吾之____,在____物而____其理也。”
- 下列作者与思想主张的对应关系正确的是( )。 A: 韩非子——民为贵，社稷次之，君为轻 B: 王阳明——格犹穷也，物犹理也，犹日穷其理而已也 C: 程颐——心外无理，心外无物 D: 黄宗羲——天下为主，君为客