佛教对夷夏问题的反驳主要有：（）。
A: 中国并无固定不变的华夏礼教
B: 华夷的疆域分野，也是变动不定的
C: 道之所在，不为地域所限
D: 以上不全对
A: 中国并无固定不变的华夏礼教
B: 华夷的疆域分野，也是变动不定的
C: 道之所在，不为地域所限
D: 以上不全对
A,B,C
举一反三
内容
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“中国”指称超越了“夷”“夏”民族分野,超越了汉唐等王朝体统,是包含了我国历代王朝疆域内统一国家的通称
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钱穆在《中国文化史导论》中说：“诸侯用夷礼则夷之，夷狄进于中国则中国之”，这句话反映了下面什么样的观点？ A: 蛮夷与华夏的辨别标准是血统 B: 蛮夷与华夏的辨别标准是疆域 C: 蛮夷与华夏的辨别标准是文化 D: 非我族类，其心必异
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中国地域的概念是指 A: 尧舜禹 所在的华夏人居住的都城及其所属周围的疆域 B: 西周时期指的是商人的故地 C: 西周以后指的是中原地区 D: 以上选项都对
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我国是一个统一的多民族国家,多民族“大一统”格局是我国历史发展的主脉,不同的历史时期对多民族“大一统”格局有不同的发展,下列选项中属于明朝对我国多民族“大一统”格局发展的是() A: 打破了传统王朝的夷夏观,明朝统治者不再强调“华夷之辩”,而是称“华夷一家”。(157页) B: “中国”指称超越了“华”“夷”的分野,超越了王朝体统,是包含了我国历代王朝疆域内多民族统一国家的通称(158页) C: 中国形成了一个以华夏族群为主体的多民族共居的统一国家(8页) D: 海权思想出现,海洋构成了我国大一统国家的利益所在,中央王朝开始加强对海洋的控制和利用(158页)
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何为华夏、何为夷狄？在古代中国并非一文明性分野，乃是一种族性概念。