“慕仿”，又称模仿，源于西方原始社会的祭祀活动。在文学与世界的关系问题上，在欧洲文论史上，最初的表述就是所谓的“蔡仿说”。作为最为古老的文学艺术观念，以“慕仿说”为代表的“文学再现观”凭藉其不同形态“雄霸”西方文艺理论思想二十多个世纪。[br][/br]（1）德谟克利特在西方，率先提出“艺术慕仿自然”的是古希腊学者德漠克利特。然而其慕仿主要是人对动物行为的慕仿，并未涉及语言的艺术，慕仿对象也还没有转到人类生活的领域。（2）智者派实现了从对自然的关注转向对人自己的生活的关注。（3）苏格拉底苏格拉底认为，绘面不只“通过形式表现心理活动”，还应当蔡仿心灵或“描绘人的心境”。（4）柏控图以“理念说”为基础，柏拉图阐发并扩充了“蔡仿说”中所包涵的思想深义。①“外形制造者”柏拉图将慕仿者称为“外形制造者”，以镜子映照外部世界，在短时间内构成虚幻的外形。柏拉图认为，惟有理念世界是真实的存在，自然只是理念的“影子”，而慕仿自然的艺术则是“影子的影子”，与理念“隔着三层”，只是镜子般地照射出自然的外形，而非慕仿任何意义上的自然。②“原本一幕本”基本结构柏拉图提出了“原本一蔡本”这一幕仿与被慕仿的二元关系，几千年来的“慕仿说”始终围绕着这一基本结构来言说。真实的理念为原本，模仿理念的自然、与理念隔着三层的艺术为慕本，共同构成“原本一摹本”的双重关系。（5）亚里士多德以亚里士多德为代表的文论观，在对文学与世界关系的理解上，采取了一种“蔡仿说”的立场，真正将“慕仿说”引入语言艺术，并奠定了这一学说在文论史上的宗祖地位。基本观点如下：①史诗、悲剧和喜剧等艺术的创作活动即是蔡仿的过程。②“蔡仿者所要事仿的对象”是“在行动中的人”。③语言艺术的创作多为慕仿，但是其间存在差别。（6）“镜子说”强调并坚信文学能够如实地反映世界，达到真理。其基本观点为：①文学真实反映世界文艺如映射现实（自然）的一面镜子，作者应如实地将这个世界的真实面目摄入“镜子”中。②反映不排斥概括文学对世界的忠实映射与摄入，并不排斥对所映照世界的集中和概括。③“第二自然”自然是第一位的蔡本，而艺术是慕仿自然的“第二自然”，画家除“师法自然”外还应当“胜过自然”。“第二自然”是通过“斟酌”自然并从中“提取精华”而塑造出来的。（7）现实主义兴起于18世纪、完善于19世纪的现实主义思想，继承了“慕仿说”精神，强调对社会现实的能动反映和再现，形成了一种独特的文学“反映论”。现实主义者认为，文学与现实之间并不只是表层联系或者细节联系，文学的社会责任在于揭示具有深度的社会意义和现实价值。（8）自然主义19世纪后期的自然主义文学，极力追求创作的所谓“真实感”，即“客观的真实”或“科学的真实”，要极端地走向生活本身，讲求文学对自然的无条件的复制和记录。2.