• 2022-05-27
    试比较佛教与道教社会思想之间的不同点。
  • 不同点:[br][/br]道教讲“清静无为”,成仙得道,佛教讲“苦空寂灭”,自度成佛。具体表现在①佛教隋唐时期,佛教最重要的发展成就是心性论的展开。a.天台宗的社会思想天台宗主要是依据《法华经》,其教旨主要是“三谛圆融”和“一念三千”,认为世界万物和“尘世”中的一切事物,都是人心一念的产物。第一,“三谛圆融”。在佛教天台宗看来,解决社会秩序失调的最好办法,莫过于一个“空”字。第二,“一念三千”。一念是指人的某种念头,而三千则源于佛教作为轮回报应学说依据的“十法界”。一个人究竟将得到何种报应,入何种法界,完全取决于自己的“一念”。“欲界”的报应不超出“六道”(又称“六凡”)的范围,而人的行为只有善、恶两种,故此,又把善行和恶行各分为三品,得报应也各有三品,以和“六凡”相对应。湛然进一步提出“无情有性”的理论,主张那种超现实的“真如”(佛性)是绝对存在的。不仅一切人、一切动物有佛性,连草木砖石(无情者)也有佛性,都有成佛的可能。b.禅宗的社会思想达摩认为,社会的一切问题和冲突都是由于人们受到外界的利害得失等刺激的诱感而产生,而要摆脱这种诱惑,接受佛教“真如”的原则,就要按他所设计的方案修行:第一,要修“报怨行”。通过这种修养,做到“逢苦不忧”。第二,要修“随缘行”。通过这种修养,做到放弃任何社会价值观念,不知什么是是非善恶,也不知什么是痛苦和快乐,把自己所遭逢的一切都看作命运的安排。第三,要修“无所求行”。通过这种修养,使人们放弃改善自己生存条件的任何需求。第四,修“称法行”。通过这种修养,使人们都自觉地按照佛教所设计的行为规范(法)去行事。c.慧能传教慧能认为,社会中任何人都有佛性,一个人只要有主观的信仰,相信自己本来就有佛性,接受佛教的社会价值观,就可以顿悟成佛。佛本来就在自己的心、性之中,求佛根本不用迅迢万里到西天去求。自己心中的真如佛性之所以不能显现就是由于那些逾越封建社会规范的行为和妄想的存在。②道教a.无能子论社会规范第一,无能子认为社会文化和社会规范是造成社会自然秩序素乱,人民遭受“困贫天折之苦”、“覆家亡国之祸”的最根本原因。第二,“圣人”是造成社会自然生活秩序日益失调的罪魁祸首。b.谭峭论社会问题与社会冲突第一,社会问题产生的原因谭峭把产生社会问题的根源归结到统治阶级贪心不足以及由此而造成的人民衣食不足问题。谭峭认为,要想解决这些重大社会问题,必须从减少各阶层对劳动人民的掠夺着手做起。最重要的是解决人民的温饱问题。空洞地讲“仁”讲“礼”,是丝毫没有社会整合功能的。第二,论社会冲突在社会生活中,当人与人或集团与集团之间在价值观上有争议,以及权力、地位、资源分配不均的时候,就会发生冲突。在阶级社会里,社会的冲突往往起源于统治阶级对被统治阶级的欺压。面对严重的社会冲突,既得利益的社会阶级或集团企图采取压制的办法,这是极为愚蠢的。社会冲突及王者大人的败亡,是他们自己的一系列行为所造成的必然结果。c.谭峭的理想社会构想谭峭以其对社会问题和社会冲突的考察为基础,进而构想了一个理想社会。其理想社会分为面对现实而发的低层次的“太平”社会和最为理想的高层次的“大和”社会两个层次。第一,“太平”社会理想谭峭认为,现实社会中的诸多问题和激烈冲突不能再发展下去了。应及时协调社会秩序建成一个“太平”社会。要使天下太平,恢复秩序,就要在社会上层提倡节俭之道。第二,“大和”社会理想谭峭对君民关系作了新的论述:“大和”是指君主应与臣民同甘苦,共患难,与他们分享房屋、粮食,以至于安全和尊严,形成强大的凝聚力,最后达到臣民尊重君主、理解君主的境界。
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    内容

    • 0

      试比较附子与干姜功用的异同点。

    • 1

      试比较荚膜与粘液层的异同点。

    • 2

      试比较水平层理与平行层理的异同点。

    • 3

      试比较顾炎武与黄宗羲社会思想的特点。

    • 4

      比较DES与DEQ之间异同点。