孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是
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举一反三
- 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是（） A: 理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致 B: 理学教人“学作圣贤” C: 传统儒学教人“学做人”，教人“寡欲” D: 传统儒学与理学都探究世界的本原
- 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是（） A: A理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致 B: B理学教人“学作圣贤” C: C传统儒学教人“学做人”，教人“寡欲” D: D传统儒学与理学都探究世界的本原
- 翻译：孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
- 翻译：故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
- “性也者，与生俱生也……上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”这句话强调了（）对人的发展的影响。 A: 环境 B: 教育 C: 遗传 D: 成熟
内容
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子曰:“回也，其心三月不违仁;”其余，则日月至焉而已矣。——《论语.雍也》 A: 躬自厚而薄责于人，则远怨矣 B: 已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也 C: 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 D: 则日月至焉而已矣
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寡人之于国也，尽心焉耳矣。不是语气词的一项（）A：之 B也 C焉 D矣 A: 之 B: 也 C: 焉 D: 矣
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孟子曰：“养心莫善于（ ）。”（《尽心章句下》） A: 虚静 B: 尽心 C: 寡欲 D: 诚
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有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。也者，其为仁之本与？”——《论语·学而》
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丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。