治当世之民,皆守株之类也中的之意思一样吗
举一反三
- 有一位先秦哲学家借“守株待兔”的寓言，指出：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这位哲学家是： A: 老子 B: 荀子 C: 商鞅 D: 韩非
- 先秦某思想家提出：“宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”材料所反映的思想主张是
- “今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。下列言论中，与该观点同属一个学派的是（） A: 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也当 B: 官无常贵，而民无终贱 C: 天地与我并生，而万物与我为一 D: 时而立法，因事而制礼
- 《韩非子·五蠹篇》有一段话说： 宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 这则寓言常常被概括为成语守株待兔 。（ ）
- 韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这反映了韩非子主张（） ①社会是发展变化的 ②自然万物总在不停地变化，而对立双方可以互相转化 ③治理国家的政策、措施必须与时俱进 ④先王之政重在“尚贤” A: ①② B: ②③ C: ①③ D: ③④