美丽的灵魂可以赋予一个并不美丽的身躯以美感，正如丑恶的灵魂会在一个非常漂亮的身躯上打下某种特殊的不由得使人厌恶的烙印一样。 这段话主要支持的观点是( )。
A: 好看的身躯与丑恶的灵魂有时会同时存在于一个人身上
B: 具有美丽灵魂的人不一定具备好看的身躯
C: 灵魂的美丽比身躯的美丽更重要
D: 丑恶的灵魂即使附着在一个非常漂亮的躯体上也会令人厌恶
A: 好看的身躯与丑恶的灵魂有时会同时存在于一个人身上
B: 具有美丽灵魂的人不一定具备好看的身躯
C: 灵魂的美丽比身躯的美丽更重要
D: 丑恶的灵魂即使附着在一个非常漂亮的躯体上也会令人厌恶
举一反三
- 美丽的灵魂可以赋予一个并不美丽的身躯以美感，正如丑恶的灵魂会在一个非常漂亮的身躯上打下某种特殊的不由得使人厌恶的烙印一样。 这段文字的主旨是( )。 A: 好看的身躯与丑恶的灵魂有时会同时存在于一个人身上 B: 具有美丽灵魂的人不一定具备好看的身躯 C: 灵魂的美丽与否比身躯的美丽与否更重要 D: 丑恶的灵魂即使附着在一个非常漂亮的躯体上也会令人厌恶
- 漂亮和美丽是两回事，不漂亮的眼睛可以有美丽的眼神，不够标致的面容可以有可爱的神态，不完美的身材可以有优雅的举止，这都在于一个灵魂的丰富和坦荡，或许美化灵魂有不少途径，但我想阅读是其中易走、不昂贵、无需求助他人的捷径。<br/>根据这段文字，对“漂亮”和“美丽”理解最准确的是（）。 A: 漂亮易得，而美丽难求 B: 漂亮的人可能不美丽，美丽的人也未必漂亮 C: 漂不漂亮是生来注定的，但一颗美丽的灵魂需要后天的塑造 D: 美丽比漂亮更加重要
- 他细小的身躯里含着伟大的灵魂理解
- 普罗提诺的形而上学是从（）三位一体开始的。 A: 太一，德行，灵魂 B: 太一，精神，灵魂 C: 德行，精神，灵魂
- 在《论灵魂》一书中，亚里士多德将人的生命对应于() A: 营养的灵魂 B: 感觉的灵魂 C: 理性的灵魂 D: 非理性的灵魂