爱穿白色素衣，有“白衣民族”之称的少数民族是（ ）
爱穿白色素衣，有“白衣民族”之称的少数民族是（ ）
爱穿白色素衣，有“白衣民族”之称的少数民族是（）。 A: 彝族 B: 朝鲜族 C: 维吾尔族 D: 回族
爱穿白色素衣，有“白衣民族”之称的少数民族是（）。 A: 彝族 B: 朝鲜族 C: 维吾尔族 D: 回族
朝鲜族爱穿白衣素服,因而有“()”之称。 A: 白族 B: 白衣民族 C: 素衣民族 D: 白朝族
朝鲜族爱穿白衣素服,因而有“()”之称。 A: 白族 B: 白衣民族 C: 素衣民族 D: 白朝族
“二郎山下雪纷纷,旋卓穹庐学塞人。化尽素衣冬未老,石烟多似洛阳尘。”是指以下哪种矿物()
“二郎山下雪纷纷,旋卓穹庐学塞人。化尽素衣冬未老,石烟多似洛阳尘。”是指以下哪种矿物()
对陆游《临安春雨初霁》一诗分析不正确的一项是： 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。 A: “薄似纱”一句用了比喻，本体是“世味”，说时俗不好，人情淡薄。 B: “客京华”一句用了反问的手法，意思是不应在京城客居。 C: 诗的中间4句用了对偶的手法，三、四句与五、六句两两相对。 D: “素衣莫起风尘叹”一句用了双关的手法。“风尘”表面指京城里风尘大，把白衣染黑了，实际上是指世俗不好，风气很坏，把自己高洁的品格玷污了。
对陆游《临安春雨初霁》一诗分析不正确的一项是： 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。 A: “薄似纱”一句用了比喻，本体是“世味”，说时俗不好，人情淡薄。 B: “客京华”一句用了反问的手法，意思是不应在京城客居。 C: 诗的中间4句用了对偶的手法，三、四句与五、六句两两相对。 D: “素衣莫起风尘叹”一句用了双关的手法。“风尘”表面指京城里风尘大，把白衣染黑了，实际上是指世俗不好，风气很坏，把自己高洁的品格玷污了。
《论语·乡党》记载：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”在这段论述中，孔子认为（）在服色上要相称,
《论语·乡党》记载：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”在这段论述中，孔子认为（）在服色上要相称,
一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。仙女近前道：“我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。”土地道：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。”仙女道：“大圣何在？”土地道：“大圣在园内，因困倦，自家在亭上睡哩。”仙女道：“既如此，寻他去来，不可迟误。”土地即与同进，寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往，四下里都没寻处。原来大圣耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。七衣仙女道：“我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回？”旁有仙使道：“仙娥既奉旨来，不必迟疑。我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。汝等且去摘桃，我们替你回话便是。”
一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。仙女近前道：“我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。”土地道：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。”仙女道：“大圣何在？”土地道：“大圣在园内，因困倦，自家在亭上睡哩。”仙女道：“既如此，寻他去来，不可迟误。”土地即与同进，寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往，四下里都没寻处。原来大圣耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。七衣仙女道：“我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回？”旁有仙使道：“仙娥既奉旨来，不必迟疑。我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。汝等且去摘桃，我们替你回话便是。”