加粗词意义不相同的一组是（ ）
A: 放辟邪侈，无不为已 焉有仁人在位，罔民而可为也？
B: 及陷于罪，然后从而刑之 然后驱而之善，故民之从之也轻
C: 盖亦反其本矣！ 王欲行之，则盍反其本矣！
D: 今也制民之产，仰不足以事父母 然后驱而之善，故民之从之也轻
A: 放辟邪侈，无不为已 焉有仁人在位，罔民而可为也？
B: 及陷于罪，然后从而刑之 然后驱而之善，故民之从之也轻
C: 盖亦反其本矣！ 王欲行之，则盍反其本矣！
D: 今也制民之产，仰不足以事父母 然后驱而之善，故民之从之也轻
举一反三
- 阅读下面的文言文，完成小题。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”8．下列划线“之”的用法不同的一项是（）
- 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也。为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”（《孟子·离娄上》）
- 董仲舒说："天之生民非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之"这表明董仲舒
- 古之君子，其过也，如（），民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
- 通假字解说不正确的一项是（ ） A: 放辟邪侈，无不为已 已：通“矣”，语气助词。 B: 焉有仁人在位，罔民而可为也？<br> 罔：通“”，张以伺，犹言陷害。 C: 颁白者不负戴于道路矣 颁：通“斑”，黑白相间。 D: 则盍反其本矣！ 盍：通“盖”，“何不”的合音字。