加粗词意义不相同的一组是（ ）
A: 放辟邪侈，无不为已 焉有仁人在位，罔民而可为也？
B: 及陷于罪，然后从而刑之 然后驱而之善，故民之从之也轻
C: 盖亦反其本矣！ 王欲行之，则盍反其本矣！
D: 今也制民之产，仰不足以事父母 然后驱而之善，故民之从之也轻
A: 放辟邪侈，无不为已 焉有仁人在位，罔民而可为也？
B: 及陷于罪，然后从而刑之 然后驱而之善，故民之从之也轻
C: 盖亦反其本矣！ 王欲行之，则盍反其本矣！
D: 今也制民之产，仰不足以事父母 然后驱而之善，故民之从之也轻
B
举一反三
- 阅读下面的文言文，完成小题。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”8．下列划线“之”的用法不同的一项是（）
- 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也。为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”（《孟子·离娄上》）
- 董仲舒说："天之生民非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之"这表明董仲舒
- 古之君子，其过也，如（），民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
- 通假字解说不正确的一项是（ ） A: 放辟邪侈，无不为已 已：通“矣”，语气助词。 B: 焉有仁人在位，罔民而可为也？<br> 罔：通“”，张以伺，犹言陷害。 C: 颁白者不负戴于道路矣 颁：通“斑”，黑白相间。 D: 则盍反其本矣！ 盍：通“盖”，“何不”的合音字。
内容
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是故明君制民之产，必使仰足以事父母，————。
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“乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王导之以礼乐而民和睦。”“移风易俗”出自()
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中国大学MOOC: 古之君子，其过也，如（），民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
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为以下古文加标点并将之翻译为现代白话文。<br/>孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也民之歸仁也猶水之就下獸之走壙也故為淵敺魚者獭也為叢敺爵者鸇也為湯武敺民者桀舆纣也今天下之君有好仁者則諸侯皆為之敺矣雖欲無王不可得矣今之欲王者猶七年之病求三年之艾也苟為不畜终身不得苟不志於仁終身憂辱以陷於死亡詩云其何能淑載胥及溺此之謂也
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翻译：古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。（《孟子》）