A: 相信“天人合一”说
B: 宣传“制天命而用之”的思想
C: 宣传“君权神授”思想
D: 反对“天人感应”说
举一反三
- “在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五（十）六月月亦一食。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”对这一观点理解正确的是（） A: 阐释了佛教的“生死轮回” B: 宣传了“制天命而用之”的思想 C: 批驳了董仲舒的“君权神授” D: 与“天人感应”说针锋相对
- 董仲舒天人感应说的要点有（）。 A: 神学的灾异谴告说 B: “天人同类”、“天人相副”说 C: 人性论 D: “三纲五常”
- 董仲舒天人感应说的要点有（）。 A: A神学的灾异谴告说 B: B“天人同类”、“天人相副”说 C: C人性论 D: D“三纲五常”
- “尽其心者，知其性也；知其性，则知天也”体现的是（ ）思想 A: 天人合一 B: 天人感应 C: 天人相分 D: 天人交相胜
- “受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”这体现了董仲舒怎样的思想主张（） A: “春秋大一统” B: “罢黜百家，独尊儒术” C: “天人合一”和“天人感应” D: “君权神授”
内容
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“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也：号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”体现了董仲舒怎样的思想主张（） A: “君权神授” B: “罢黜百家，独尊儒术” C: “天人合一”和“天人感应” D: “春秋大一统”
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“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也：号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”体现了董仲舒怎样的思想主张（） A: A“君权神授” B: B“罢黜百家，独尊儒术” C: C“天人合一”和“天人感应” D: D“春秋大一统”
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下列关于董仲舒天人感应理论的评述，主讲教师未提及或不赞同的是 A: 在董仲舒看来，天是百神之君，人是天地之间的精华所成，帝王是天子，受命于天，而天下又受命于天子。 B: 董仲舒的这种天人感应理论，以天的神圣性为基础，既论证了君权的合法性，也限制了君权的无限扩张，成为传统社会政治理论的基础。 C: 在董仲舒看来，天虽然不能言说，但它可以通过灾异或祥瑞，对帝王的行为进行谴告或嘉奖。 D: 董仲舒的天人感应理论宣扬君权神授，带有神秘性。 E: 董仲舒宣扬天人感应，是儒家思想的历史倒退。 F: 董仲舒的天人感应思想违背科学常识，是一种封建迷信思想。 G: 董仲舒利用左氏《春秋》发展出了他的天人感应思想。
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（） A: 宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统 B: 融合道家、法家和佛教思想丰富儒学 C: 强化君主集权的同时也主张限制君权 D: 新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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《汉书·董仲舒传》提出：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。以上材料反映了董仲舒思想的特点是（） A: 强调大一统思想 B: 主张君权神授 C: 强调天人感应 D: 糅合各家思想