“在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五（十）六月月亦一食。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”对这一观点理解正确的是（）
A: 阐释了佛教的“生死轮回”
B: 宣传了“制天命而用之”的思想
C: 批驳了董仲舒的“君权神授”
D: 与“天人感应”说针锋相对
A: 阐释了佛教的“生死轮回”
B: 宣传了“制天命而用之”的思想
C: 批驳了董仲舒的“君权神授”
D: 与“天人感应”说针锋相对
举一反三
- “在天之变，日月薄食（蚀）。四十二月日一食（蚀）。五十六月月亦一食。食（蚀）在常数，不在政治，年千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”材料反映了（） A: 老子批评周分封制 B: 苟子批判庄子主观唯心主义 C: 王充批判“天人感应” D: 范缜批判佛教的灵魂不灭论
- “世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气升灾害起。”对这一观点理解正确的是（） A: A阐释了佛教的生死轮回 B: B宣传了“制天命而用之”的思想 C: C符合“天人感应”的学说 D: D体现了“无为而治”的观点
- 《左传·隐公三年》：“三年，春，王二月，已巳，日有食之。”杜预注：“日行迟，一岁一周天。月行疾，一月一周天。一岁凡（ ）交会。” A: 十 B: 十二 C: 二十四 D: 二十四
- 东汉王充《论衡》中记载：“天能谴告人君，则亦能故命圣君。择才若尧舜，受以王命，委以王事，勿付与知，今则不然，生庸庸之君，失道废德，随谴告之，何天不惮劳也。”对作者这一观点理解正确的是（） A: 相信“天人合一”说 B: 宣传“制天命而用之”的思想 C: 宣传“君权神授”思想 D: 反对“天人感应”说
- 西汉时期董仲舒对儒学的改造主要体现在（） ①鼓吹“天人感应”②主张“制天命而用之”③宣扬“君权神授”④强调“大一统” A: ①② B: ③④ C: ①③④ D: ②③④