人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
小题1:C小题2:B小题3:B小题4:D
举一反三
- 【阅读理解（选择）/完型填空】“ 人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。 ” (《荀子·性恶》)
- 翻译：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉；然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴” 。
- 荀子说“然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”从这段话，我们可以看出
- “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉……”是______的观点。 A: 性善论 B: 性恶论 C: 善恶皆有论 D: 性不善不恶论
- 我国古代性恶论的代表人物荀子持外铄论的观点，荀子认为：“今人生性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”、“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑”。()
内容
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庄子的教育思想以其“性恶论”为基础，明显不同于孟子。他认为：“今人之性，生而有好利焉”；“生而有疾恶焉”；“生而有耳目之欲，有好声色焉”（《荀子・性恶》）。
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荀子说 “然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼...矣，其善者伪也。”从这段话，我们可以看出
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荀子说“然则从人之性,顺人之情,必出于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。”从这段话,我们可以看出 A: 荀子认为人性天生即是恶性。 B: 荀子认为人的天性本能若不加限制，顺其自然，即必会导致社会暴乱。 C: 荀子认为人的利他性是后天教育学习的结果，可称之为伪性。 D: 性恶论只是从可能性上说人有可能为恶他人或社会，因此要防患未然，以礼法限制。
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所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下（）矣。 A: 鲜 B: 闲 C: 兼 D: 先
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“性也者，与生俱生也……上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”这句话强调了（）对人的发展的影响。 A: 环境 B: 教育 C: 遗传 D: 成熟