• 2022-06-09
    何谓“盈天地皆心”?何谓“盈天地间皆气”?
  • (1)盈天地皆心①“盈天地皆心也”,正是王守仁“充塞天地”的灵明之说的活用。②灵明正是价值与意义的赋予者,灵明所充塞的天地仅仅是指一个价值与意义的世界,而不是指我的灵明就是天地鬼神万物客观的存在根源。③当黄宗羲说“盈天地皆心”时,也是在价值和意义的含义上说的:至于万殊之变化以及“穷此心之万殊”,正说明他是从人生的价值与意义的角度论心的。④明确肯定“心即理”,而且认为仁义内在、与生俱来,求理即求本心之理,黄宗羲继承了心学的基本观点。(2)盈天地间皆气①对传统的理气观,黄宗羲明确反对朱熹的理先气后之说。对于理气的具体关系,理气虽有二名,但并非就是二物,气是指沉浮升降的主体,理则是沉浮升降的规则,所以说不过是一物二名而已。这就明确地坚持了理依于气而行的观点。②黄宗羲以气释理,因而其人性论也走向了传统理学的反面。人真实存在的只有气质之性,那种认为有不落于气质的义理之性,不过是因名取义而已,并无实际根据。黄宗羲不仅用气说明心的生成,而且还用一气流行说明人的喜怒哀乐与仁义礼智。(3)工夫所至,即其本体①黄宗羲主张“心无本体,工夫所至,即其本体”,反对那种舍工夫而谈本体的现象。在黄宗羲看来,纯粹的本体是不存在的,存在的只是工夫中的本体,离开了工夫,就无所谓本体。显然,这一“工夫所至,即其本体”的说法正是对心学流弊的纠正,也是对心学深化的表现。②如果将这一“工夫所至,即其本体”的说法移至天道观,那么,它就正好表现为即气即理,即流行即主宰的思想。主宰和流行的关系,正是本体与工夫的关系,在人生论中表现为“工夫所至,即其本体”;在天道观上必然表现为即气即理,即流行即主宰,从黄宗羲一贯坚持的即气即理,反对气外觅理的倾向来看,这显然又是对气学观点的继承,但同样不违背心学的原理。所以,心学与气学在晚明表现了一种合流与统一的倾向,合流的最初代表者就是黄宗羲。
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    内容

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      “礼者天地之序也,序故群物皆别”出自《礼记.乐记》。意思就是指礼是天地的秩序,天地之间有了秩序,这些万物才能够区分开来。 A: 正确 B: 错误

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      夫天地者万物之逆旅也;________。(李白《春夜宴从弟桃花园序》)________,有暗香盈袖。(李清照《醉花阴》)

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      何谓梨形心?

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      何谓气藏?

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      何谓心输出量(心排血量)?