中国古代某文明实现了从“公天下”到“家天下”的转型，下列符合该文明信息的是（）。
A: 纣师虽众，皆无战之心...武王驰之，纣兵皆叛纣
B: 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼
C: 於是启遂即天子之位...有扈氏不服，启伐之，大战於甘
D: 王道既微，诸侯力政，...是以九家之术蜂出并作
A: 纣师虽众，皆无战之心...武王驰之，纣兵皆叛纣
B: 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼
C: 於是启遂即天子之位...有扈氏不服，启伐之，大战於甘
D: 王道既微，诸侯力政，...是以九家之术蜂出并作
C
举一反三
- “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”出自（）之口 A: 《史记》 B: 《国学》 C: 《诗经》 D: 《礼记·表记》
- “殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”出自()。
- “殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”出自()。 A: 《史记》 B: 《孟子》 C: 《礼记》 D: 《诗经》
- 【阅读理解（选择）/完型填空】“ 昔之圣王禹、汤、文、武,兼爱天下之百姓,率以尊天事鬼,其利人多,故天福之,使立为天子,天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉,兼恶天下之百姓,率以诟天侮鬼,其贼人多,故天祸之,使遂失其国家,身死为僇〔戮〕于天下,后世子孙毁之,至今不息。故为不善以得祸者,桀、纣、幽、厉是也;爱人利人以得福者,禹、汤、文、武是也。 ”(《 墨子·法仪 》)
- 在（ ）中有“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”的记载。 A: 《山家清供》 B: 《吕氏春秋》 C: 《礼记。表记》
内容
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据《吕氏春秋》记载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，次曰受德即纣也……纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据（宗）法而争之……纣故为王。”下列对纣能够“为王”的原因解释最为合理的是（） A: 启无才，遭父母厌弃 B: 父母对纣最为溺爱 C: 生纣时，其母亲已由妾升为妻 D: 太史收受了纣的贿赂
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《礼记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”据此可知殷人善于（） A: 铸青铜器 B: 饮酒成风 C: 甲骨占卜 D: 聚族农耕
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《吕氏春秋·当务》载：“纣之同母三人，其长子曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，其少矣。纣母之生微子启与仲衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子。太史据法而争之曰：有妻之子而不可置妾之子。纣故为后”。上述材料最能说明（） A: 商纣为王不符合当时的制度规定 B: 商纣因得到大臣的支持得以继位 C: 商王对于王位继承发言权很少 D: 殷商末期嫡长子继承制已经确定
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《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启为太子。太史据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’故纣为后。”上述材料最能说明：（） A: 商纣为王不符合当时的制度规定 B: 商纣因得到大臣的支持得以继位 C: 纣父对于王位继承的发言权很少 D: 商朝末期嫡长子继承制已经确立
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殷人尊神，率民以事神