A: ①②
B: ②③④
C: ①③④
D: ①②③④
举一反三
- 董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒（） A: 宣扬“一统”学说 B: 继承了荀子的“天行有常”思想 C: 要求君主施行仁政 D: 认为君主的地位不是神圣不可侵犯的
- 董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张（） A: 糅合了法家的法治思想 B: 强调维护等级秩序的重要 C: 宣扬天理为万物的本原 D: 意在约束君主的政治行为
- 董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……”下列对材料的理解正确的是（） ①是对先秦儒学“仁政”的继承②具有迷信的思想色彩③一定程度上能防止皇帝的暴政④比较客观科学地说明了人与自然和谐共生的关系 A: ①②③ B: ①②③④ C: ①②④ D: ②③④
- 董仲舒是汉代新儒学的代表人物，下列言论中反映了董仲舒主张的有（） ①《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，文者辞之所谓大也 ②“为治者用众而舍寡，故不务德而务法” ③“故为人君者”“正万民以正四方，”“四方正”则“四海之内闻盛德而皆徕臣” ④“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至” A: ①②③ B: ①③④ C: ①②④ D: ②③④
- 下列能反映出董仲舒天人观的是 A: 天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之 B: 聪明睿智，天也；动静思虑，人也 C: 国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之 D: 圣人者，原天地之美，而达万物之理
内容
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阅读下列材料，回答问题：材料一国家将有失道之败，而天乃先出灾难以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母。故天瑞（吉祥之意）应诚而至……上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾害所由起也。——《汉书•董仲舒传》材料二夫天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也……六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道，惧愚者之言。——《论衡•谴告》材料三人之所以生者，精气也，死而精气灭。能为精气者血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？——《论衡·论死》请回答：材料二、三反映了王充的什么思想主张？
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《汉书·董仲舒传》提出：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。以上材料反映了董仲舒思想的特点是（） A: 强调大一统思想 B: 主张君权神授 C: 强调天人感应 D: 糅合各家思想
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（） A: 宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统 B: 融合道家、法家和佛教思想丰富儒学 C: 强化君主集权的同时也主张限制君权 D: 新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（） A: 宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统 B: 融合道家学说、法家主张和佛教思想丰富儒学 C: 强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀 D: 新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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董仲舒说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之”对此理解最准确的是（） A: 君为臣纲 B: 天人感应 C: 君权神授 D: 君臣共主