董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是（）
A: 融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值
B: 新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想
C: 强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”
D: “顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要
A: 融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值
B: 新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想
C: 强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”
D: “顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要
举一反三
- 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是（） A: A融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值 B: B新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想 C: C强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道” D: D“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要
- 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是（） A: “天人感应”具有神秘主义色彩，为皇权所需要 B: 新儒学一定程度继承了先秦儒学民本思想 C: 强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道” D: “顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要
- 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是（） A: 反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B: 融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学 C: 强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀 D: 新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
- 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是（） A: A反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B: B融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学 C: C强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀 D: D新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
- 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”认为：“道之大原于天，主张屈民而伸君，屈君而伸天。”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（） A: 反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B: 新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想 C: 强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀 D: 新儒学融合阴阳五行迷信思想和德治思想