董仲舒“君权神授”的理既维护了君主的权利也制约了君主的胡作非为。
举一反三
- 古巴比伦王国实行的是君权和神权相结合的______ A: 君权神授制度 B: 君主专制制度 C: 君权神权二元制 D: 神权专制制度
- 马丁·路德主张“君权神授”（君权直接来自于上帝），提出“国家的存在是神的旨意和命令，而君主的权力则是神的意志的体现”。这体现了马丁·路德（） A: 否定教皇的权威 B: 思想出现了倒退 C: 主张教会高于国家 D: 与其因信称义的思想相矛盾
- 黄宗羲的变“君权神授”为“君权民授”，体现了“民主”、“民权”因素，标志着封建正统法律思想遭到了彻底地否定。()
- 下列关于董仲舒的天人感应理论，主讲教师未提及的是 A: 在董仲舒看来，天是百神之君，人是天地之间的精华所成，帝王是天子，受命于天，而天下又受命于天子。 B: 董仲舒的这种天人感应理论，以天的神圣性为基础，既论证了君权的合法性，也限制了君权的无限扩张，成为传统社会政治理论的基础。 C: 董仲舒的天人感应理论宣扬君权神授，带有神秘性。 D: 孔子主张“敬鬼神而远之”，董仲舒宣扬天人感应，是儒家思想的历史倒退。
- 董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（） A: 君主专制制度空前加强 B: 体现了儒家思想的新发展 C: 制约了君主的专制权力 D: 形成“天人合一”的哲学观