“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”这段话体现的观点是( )。
A: 唯心主义
B: 朴素的唯物主义
C: 辩证的唯物主义
D: 封建迷信
A: 唯心主义
B: 朴素的唯物主义
C: 辩证的唯物主义
D: 封建迷信
B
举一反三
- “神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”这段话体现的观点是( )。 A: 唯心主义思想 B: 朴素的唯物主义思想 C: 辩证的唯物主义思想 D: 封建迷信思想
- 范缜：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”这属于（） A: 唯物主义观点 B: 唯心主义观点 C: 形而上学观点 D: 不可知论
- 优学院: 范缜说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”这一观点属于（ ）。
- 范缜说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”这一命题观点属于（） A: 唯物论 B: 唯心论 C: 形而上学 D: 可知论
- 范缜说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”这一命题观点属于 ( ) A: 唯物论 B: 唯心论 C: 夸大了形与神的对立 D: 取消了形与神的对立
内容
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“神之于质，犹（锋）利之于（刀）刃；……舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”这段话出自
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材料一：“神即形也、形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。” 材料二：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。” 材料三：“神之于质，犹利之于刃。形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也；刃之名非利也。然而舍利于刃、舍刃于利。未闻刃没有利存，岂容形亡而神在？”请回答：①上述材料是哪位思想家的论述？其著作是什么？②材料批判了什么谬论？其叙述的基本思想是什么？③这一论述的历史意义是什么？
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“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神无也……未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”说这段话的是( )。 A: 王夫之 B: 荀况 C: 王充 D: 范缜
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南北朝时期，佛教盛行。与此现象无关的是( )。 A: 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 B: 云冈、龙门石窟的开凿 C: 未闻刃没而利存，岂容形亡而神在 D: 采菊东篱下，悠然见南山
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拍刀又称拍铁，（），背面有脊棱，主要用来拍砸各种肉类。 A: 柄短刃利 B: 柄长刃钝 C: 有柄无刃 D: 柄短身宽