中国古代哲学家公孙龙“白马非马”之说的错误在于割裂了“白马非马”命题的错误在于()
A: 只看到共性和个性的区别，而没有看到它们之间的联系
B: 只看到共性和个性的联系，而没有看到它们之间的区别
C: 既看到了共性和个性的区别，又看到了它们之间的联系
D: 既没看到共性和个性的区别，又没有看到它们之间的联系
A: 只看到共性和个性的区别，而没有看到它们之间的联系
B: 只看到共性和个性的联系，而没有看到它们之间的区别
C: 既看到了共性和个性的区别，又看到了它们之间的联系
D: 既没看到共性和个性的区别，又没有看到它们之间的联系
A
举一反三
- 中国古代哲学家公孙龙“白马非马”之说的错误在于割裂了“白马非马”命题的错误在于看到共性和个性的区别，而没有看到它们之间的联系。（)
- 《公孙龙子·白马论》载：“马者，所以命形也。白者，所以命色也；命色者，非命形也。故曰：白马非马。”这是指战国时期逻辑学家公孙龙提出的命题。从唯物辩证法观点看，“白马非马”错误在于（ ） A: 割裂了事物共性和个性之间的联系 B: 模糊了事物本质和现象之间的联系 C: 混淆了事物内容和形式之间的区别 D: 颠倒了事物形态和功能之间的关系
- “马者所以命形也:白者所以命色也。命色者非命形也，故日白马非马。”白马非马这一命题的错误在于( ) A: 割裂了事物共性和个性之间的联系 B: 模糊了事物本质和现象之间的联系 C: 混淆了事物内容和形式之间的区别 D: 颠倒了事物形态和功能之间的关系
- 一些地方的人们掠夺性地滥挖草原上的甘草，虽获得一定的经济利益，却破坏了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大风，沙尘暴铺天盖地，给人们带来巨大灾难。这种做法的错误在于： A: 只看到事物的客观性，没有看到人们的主观能动性 B: 只看到事物的绝对运动，没有看到事物的相对静止 C: 只看到眼前的直接联系，没有看到长远的间接联系 D: 只看到物与物之间的联系，没有看到人与人之间联系
- “马者,所以命形也,白者,所以命色也。命色者非命形也,故曰:白马非马。”从唯物辩证法的观点看“白马非马”这一观点的错误在于<br/>(<br/>) A: 颠倒了事物形态与功能之间的关系割裂了事物共性与个性之间的联系 B: 割裂了事物共性与个性之间的联系 C: 混淆了事物内容与形式之间的区别 D: 模糊了事物本质与现象之间的联系
内容
- 0
有人提出,只能说白马是白马,不能说白马是马,因为马还包括黑马、红马、黄马等。这种观点的错误在于割裂了事物的() A: 个性和共性的联系 B: 整体和部分的联系 C: 本质和现象的联系 D: 内容和形式的联系
- 1
“马者所以命形也：白者所以命色也，命色者非命形也，故曰白马非马。”从唯物辩证法的观点看，“白马非马”这一命题的错误在于（）。 A: 颠倒了事物形态的功能之间的关系 B: 割裂了事物共性和个性之间的联系 C: 混淆了事物内容和形式之间的区别 D: 模糊了事物本质和现象之间的联系
- 2
【单选题】循环论的错误在于 A. 只看到事物发展的普遍性,没有看到事物发展过程的特殊性 B. 只看到事物的绝对运动,没有看到事物的相对静止 C. 只看到事物发展道路的曲折性,没有看到事物发展趋势的前进性 D. 只看到新旧事物之间的连续性,没有看到新旧事物之间的间断性
- 3
一些地方的人们掠夺性的滥挖草原上的甘草，虽获得一定的经济利益，却破坏了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大风，沙尘暴铺天盖地，给人们带来巨大灾难。这些挖甘草的人们 A: 只看到事物的客观性，没有看到人们的主观能动性 B: 只看到事物的绝对运动，没有看到相对静止 C: 只看到事物的直接联系，没有看到长远的间接联系 D: 只看到事物与事物之间的联系，没有看到人与人之间的联系
- 4
下列关于陈独秀的“二次革命论”的说法错误的是 A: 看到了民主革命和社会主义革命的区别 B: 看到了民主革命和社会主义革命的联系 C: 混淆了民主革命和社会主义革命的区别 D: 没有看到民主革命和社会主义革命的联系