《礼记·王制》中说 “君子耆老不徒行”，这是因为：（ ）。 A: 旅行方式同社会阶层紧密相关 B: 徒步旅行无人陪伴 C: 徒步旅行非常耗体力 D: 徒步旅行被一些社会阶层摒弃

据《茶经·七之事》，一位老妪以卖茶所得钱散给孤贫乞丐，此事载于（） A: 《广陵耆老传》 B: 《搜神记》 C: 《宋录》 D: 《桐君录》

据《茶经・七之事》，一位老妪以卖茶所得钱散给孤贫乞丐，此事载于（） A: 《广陵耆老传》 B: 《搜神记》 C: 《宋录》 D: 《桐君录》

关于汉文献中摩苏尼的称谓也随时代变化而变错误的是（ ）。 A: 唐宋称为“鬼主” B: 晋代称为“耆老” C: 明代称为“呗玛” D: 元代称为“白马”

对下面词语的解释，不恰当的一项是(  ) A: 后寓于北地而卒  卒：死 B: 多欲女之   女：嫁女 C: 邻家耆老见鸿非恒人恒：有恒心的 D: 乃共责让主人 让：批评，责备

初唐时期创作水平最高的宫廷诗人是（） A: 早有诗名的杨师道、李百药、虞世南等前朝耆老 B: 重视抒发一己情怀、作不平之鸣的“初唐四杰” C: 以上官仪为代表的诗坛新秀 D: 唐太宗及其身边的北方文人和南朝文士

东晋常璩在《华阳国志·南中志》中载：“夷中有桀、黠、能言议屈服种人者，谓之‘耆老’，便为主。议论好譬喻物，谓之《夷经》。今南人言论，岁学者，亦半引《夷经》”，说明（ ）。 A: 彝族爱辩论。 B: 彝族说唱是叙事歌乐 C: 彝族说唱艺术起源很早。 D: 彝族说唱不是音乐

关于明代申明亭，下列说法错误的是 A: 申明亭设于各州县乡间，由本里百姓推举正直乡里耆老、里长主持 B: 亭内树立板榜，定期张贴榜文，公布本地有过错人的姓名和过错行为，以示惩戒 C: 调处和审判有关婚姻、田土、斗殴等民事纠纷和轻微的刑事案件 D: 若经申明亭调解仍不愿和息，始可向官府起诉，否则谓之越诉

夫道莫大于无为，行莫大于谨敝。 君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，‘亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。 以上两段话选自于汉初陆贾为刘邦所作的《新语》，关于这段话的说法正确的是：

夫道莫大于无为，行莫大于谨敝。君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，‘亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。以上两段话选自于汉初陆贾为刘邦所作的《新语》，关于这段话的说法正确的是： A: 这段话核心在于强调：政府不要过于干预普通老百姓的生活 B: 这是叔孙通的儒家思想的体现 C: 刘邦虽然很喜欢陆贾的《新语》，但并不欣赏这段话 D: 刘邦死后，《新语》所代表的的无为而治的黄老思想就被抛弃了