作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”，是因为（）。
A: 清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原
B: 经过了后人不断地注释、传疏、义证，经学在中国学术史上经历了流变
C: 小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学
D: 中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变
A: 清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原
B: 经过了后人不断地注释、传疏、义证，经学在中国学术史上经历了流变
C: 小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学
D: 中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变
举一反三
- 国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”，再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正。不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。
- （）是中国学术史上继两汉经学之后堪称标志性的学术
- 顾颉刚《国学讲演录》则把传统学术分为小学、经学、史学、诸子和文学。
- 在汉代，官方有“经”，有“经学”。最能反映“经”与“经学”关系的一个选项是（ ）。 A: 经学与经相同，没有什么区别 B: 经学是对经的训诂和考证 C: 经学与经根本不同，没有联系 D: 经学是对经的解释和发挥
- 在汉代，官方有“经”，有“经学”。最能反映“经”与“经学”关系的一个选项是（） A: A经学与经根本不同，没有联系 B: B经学与经相同，没有什么区别 C: C经学是对经的训诂和考证 D: D经学是对经的解释和发挥