有人问程颐：“寡妇贫困无依，能否再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕饿死冻死，才以饥寒为借口。饿死事小，失节事大。”程颐的观点源于（）
A: “存天理，灭人欲”
B: “天人感应”
C: “吾心便是宇宙”
D: “致良知，愚夫愚妇与圣同”
A: “存天理，灭人欲”
B: “天人感应”
C: “吾心便是宇宙”
D: “致良知，愚夫愚妇与圣同”
举一反三
- 有人问程颐：“寡妇贫困无依，能否再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕饿死冻死，才以饥寒为借口。饿死事小，失节事大。”程颐的观点源于（） A: A“存天理，灭人欲” B: B“天人感应” C: C“吾心便是宇宙” D: D“致良知，愚夫愚妇与圣同”
- 有人问程颐“寡妇贫困无依，能不能再嫁？”他断然回答“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的（） A: 为天地立新，为民生立命 B: 道不行，百世无善治 C: 存天理，灭人欲 D: 致良知，愚夫愚妇与圣人同
- 有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的（） A: 为天地立心，为生民立命 B: 道不行，百世无善治 C: 存天理，灭人欲 D: 致良知，愚夫愚妇与圣人同
- 有人问程颐“寡妇贫困无依，能不能再嫁？”他断然回答“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的（） A: A为天地立新，为民生立命 B: B道不行，百世无善治 C: C存天理，灭人欲 D: D致良知，愚夫愚妇与圣人同
- 有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的（） A: A为天地立心，为生民立命 B: B道不行，百世无善治 C: C存天理，灭人欲 D: D致良知，愚夫愚妇与圣人同