下列读音正确的是（）。 A: 恫吓（dònghè） B: 嗔怪（zhēnguaì） C: 不啻（budì） D: 提防（tífáng）
下列读音正确的是（）。 A: 恫吓（dònghè） B: 嗔怪（zhēnguaì） C: 不啻（budì） D: 提防（tífáng）
下列各项中，加点汉字读音全部不相同的一项是（3分） A: 渴望喝彩遏制竭力谒见 B: 嗔怪滇池慎重缜密癫狂 C: 菲薄徘徊诽谤蜚声俳句 D: 恪守阁下炮烙骆驼喀血
下列各项中，加点汉字读音全部不相同的一项是（3分） A: 渴望喝彩遏制竭力谒见 B: 嗔怪滇池慎重缜密癫狂 C: 菲薄徘徊诽谤蜚声俳句 D: 恪守阁下炮烙骆驼喀血
下列词语中加横线字的读音，完全正确的一项是（） A: 蚌埠（bàng）裨益（bì）鞭挞（tà）暴虎冯河（píng） B: 屏息（bǐng）谄媚（chǎn）不啻（chì）暴殄天物（tiǎn） C: 忏悔（chàn）徜徉（cháng）嗔怪（chēn）博闻强识（shí） D: 称职（chèn）成绩（jì）魑魅（chī）瞠目结舌（táng）
下列词语中加横线字的读音，完全正确的一项是（） A: 蚌埠（bàng）裨益（bì）鞭挞（tà）暴虎冯河（píng） B: 屏息（bǐng）谄媚（chǎn）不啻（chì）暴殄天物（tiǎn） C: 忏悔（chàn）徜徉（cháng）嗔怪（chēn）博闻强识（shí） D: 称职（chèn）成绩（jì）魑魅（chī）瞠目结舌（táng）
在《红楼梦》第十九回中，黛玉讥讽宝玉：“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金来配你；人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”反映了黛玉（）心理。 A: 嫉妒宝钗与宝玉的关系 B: 嗔怪宝玉浅薄 C: 故作讽刺以显示自己的清高 D: 既妒忌宝钗又醉情于宝玉
在《红楼梦》第十九回中，黛玉讥讽宝玉：“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金来配你；人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”反映了黛玉（）心理。 A: 嫉妒宝钗与宝玉的关系 B: 嗔怪宝玉浅薄 C: 故作讽刺以显示自己的清高 D: 既妒忌宝钗又醉情于宝玉
天上明月，常令诗人爱恨交织。有人怜爱，也有人嗔怪。其实，月亮本是宇宙间一个冰冷无知的星球，它的阴晴圆缺乃是天体运动的自然规律，人们对它的爱恨都是无理的。诗人无理的怜爱与怨恨表明： A: 文学世界是创作者对客观存在的主观映像 B: 文学世界中一切事物都不具有客观性 C: 文学创作具有主动创造性和自觉选择性 D: 文学创作是意识能动改造世界的具体形式
天上明月，常令诗人爱恨交织。有人怜爱，也有人嗔怪。其实，月亮本是宇宙间一个冰冷无知的星球，它的阴晴圆缺乃是天体运动的自然规律，人们对它的爱恨都是无理的。诗人无理的怜爱与怨恨表明： A: 文学世界是创作者对客观存在的主观映像 B: 文学世界中一切事物都不具有客观性 C: 文学创作具有主动创造性和自觉选择性 D: 文学创作是意识能动改造世界的具体形式
1.请赏析以下散文，并回答什么是“读书的意义”。（不得少于500字） 读书苦乐 杨绛 读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。 我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。 我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一伙朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，拍地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！ 壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。 尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢！这里可得到丰富的经历，可认识各时各地、多种多样的人。经常在书里“串门儿”，至少可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？ 可惜我们“串门”时“隐”而犹存的“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？
1.请赏析以下散文，并回答什么是“读书的意义”。（不得少于500字） 读书苦乐 杨绛 读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。 我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。 我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一伙朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，拍地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！ 壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。 尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢！这里可得到丰富的经历，可认识各时各地、多种多样的人。经常在书里“串门儿”，至少可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？ 可惜我们“串门”时“隐”而犹存的“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？