教学做合一值得是教的法子要根据学的法子,学的法子根据做的法子,事情怎样做就怎么学,怎样学就怎样教。
教学做合一值得是教的法子要根据学的法子,学的法子根据做的法子,事情怎样做就怎么学,怎样学就怎样教。
陈鹤琴”活教育“理论体系的主要内容是() A: “做人,做中国人,做现代中国人” B: “大自然、大社会都是活教材” C: “做中教,做中学,做中求进步” D: “教的法子根据学的法子,学的法子根据做的法子”
陈鹤琴”活教育“理论体系的主要内容是() A: “做人,做中国人,做现代中国人” B: “大自然、大社会都是活教材” C: “做中教,做中学,做中求进步” D: “教的法子根据学的法子,学的法子根据做的法子”
陶行知先生的“教学做合一”的涵义是指() A: 边教边学边做 B: 教的法子必须依据学的法子，学的法子必须依据做的法子，一切以学生的“做”为中心 C: 教学可以简化为让学生做 D: 以上都不正确
陶行知先生的“教学做合一”的涵义是指() A: 边教边学边做 B: 教的法子必须依据学的法子，学的法子必须依据做的法子，一切以学生的“做”为中心 C: 教学可以简化为让学生做 D: 以上都不正确
真理是没法反驳的
真理是没法反驳的
交越失真没法消除
交越失真没法消除
陈独秀在《新青年》第五卷中谈及中西文化时说：“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国法子，绝对是两样”，“好像水火冰炭，断断不能相容”。对此观点认识不正确的是（）
陈独秀在《新青年》第五卷中谈及中西文化时说：“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国法子，绝对是两样”，“好像水火冰炭，断断不能相容”。对此观点认识不正确的是（）
陈独秀认为,“无论政治学术道德文章,西洋的法子和中国的法子,绝对是两样”“若是决计守旧,一切都应该采用中国的老法子”“若决计革新,一切都应该采用西洋的新法子”“因为新旧两种法子,好像水火冰炭,断断不有相容”。下列说法中最符合题意的是 A: 陈独秀倡导使用新法 B: 陈独秀未能正确对待传统文化与外来文化 C: 陈独秀提倡民主与科学 D: 陈独秀认为新法优于旧法
陈独秀认为,“无论政治学术道德文章,西洋的法子和中国的法子,绝对是两样”“若是决计守旧,一切都应该采用中国的老法子”“若决计革新,一切都应该采用西洋的新法子”“因为新旧两种法子,好像水火冰炭,断断不有相容”。下列说法中最符合题意的是 A: 陈独秀倡导使用新法 B: 陈独秀未能正确对待传统文化与外来文化 C: 陈独秀提倡民主与科学 D: 陈独秀认为新法优于旧法
在新文化运动的发起者陈独秀看来，中西文化之间不可能实现的选项是（）。 A: 二者根本相违，绝无调和折衷之余地。 B: 二者是可以调和折中的。 C: 中国要想走向现代，决计革新，一切都应该采用西洋的新法子。 D: 无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样。
在新文化运动的发起者陈独秀看来，中西文化之间不可能实现的选项是（）。 A: 二者根本相违，绝无调和折衷之余地。 B: 二者是可以调和折中的。 C: 中国要想走向现代，决计革新，一切都应该采用西洋的新法子。 D: 无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样。
在新文化运动的发起者陈独秀看来，中西文化之间不可能实现的选项是（）。 A: 二者根本相违，绝无调和折衷之余地。 B: 二者是可以调和折中的。 C: 中国要想走向现代，决计革新，一切都应该采用西洋的新法子。 D: 无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样。
在新文化运动的发起者陈独秀看来，中西文化之间不可能实现的选项是（）。 A: 二者根本相违，绝无调和折衷之余地。 B: 二者是可以调和折中的。 C: 中国要想走向现代，决计革新，一切都应该采用西洋的新法子。 D: 无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样。
中西文化之间的关系，在新文化运动的发起者陈独秀看来，不包括下列哪项（）。 A: 二者根本相违，绝无调和折衷之余地 B: 二者是可以调和折衷的 C: 中国要想走向现代，决计革新，一切都应该采用西洋的新法子 D: 无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样
中西文化之间的关系，在新文化运动的发起者陈独秀看来，不包括下列哪项（）。 A: 二者根本相违，绝无调和折衷之余地 B: 二者是可以调和折衷的 C: 中国要想走向现代，决计革新，一切都应该采用西洋的新法子 D: 无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样