勤劳节俭是中华民族的传统美德，对节俭表述正确的是（） A: 节俭是持家之本 B: 节俭是致富的唯一途径 C: 节俭是安邦定国的法宝 D: 节俭是维持人类生存的必须
勤劳节俭是中华民族的传统美德，对节俭表述正确的是（） A: 节俭是持家之本 B: 节俭是致富的唯一途径 C: 节俭是安邦定国的法宝 D: 节俭是维持人类生存的必须
下列关于节俭的说法不正确的是( ) A: 节俭是维持人类生存的必需 B: 节俭是持家之本 C: 节俭是安邦定国的法宝 D: 节俭不利于拉动内需
下列关于节俭的说法不正确的是( ) A: 节俭是维持人类生存的必需 B: 节俭是持家之本 C: 节俭是安邦定国的法宝 D: 节俭不利于拉动内需
下列关于“节俭”的说法中，不正确的是（） A: 节俭是持家之本 B: 节俭是维持人类生存的必需 C: 节俭是安邦定国的法宝 D: 节俭不利于拉动内需
下列关于“节俭”的说法中，不正确的是（） A: 节俭是持家之本 B: 节俭是维持人类生存的必需 C: 节俭是安邦定国的法宝 D: 节俭不利于拉动内需
关于节俭的说法中，你能够认可的是( )。 A: 财富并非节俭创造，无须节俭 B: 俭而有度，合理消费 C: 倡导节俭会影响生活质量 D: 节俭之人不懂得生活
关于节俭的说法中，你能够认可的是( )。 A: 财富并非节俭创造，无须节俭 B: 俭而有度，合理消费 C: 倡导节俭会影响生活质量 D: 节俭之人不懂得生活
(多选)关于节俭,正确的说法有() A: 节俭是物质短缺时代的特殊要求，在物质产品充裕情况下无须节俭 B: 节俭是安邦定国的法宝，因为国家的发展进步时时需要节俭 C: 节俭纯属个人之事，不适宜作为普遍性的要求 D: 节俭作为一种美德，不应以财富多寡作为评价的前提
(多选)关于节俭,正确的说法有() A: 节俭是物质短缺时代的特殊要求，在物质产品充裕情况下无须节俭 B: 节俭是安邦定国的法宝，因为国家的发展进步时时需要节俭 C: 节俭纯属个人之事，不适宜作为普遍性的要求 D: 节俭作为一种美德，不应以财富多寡作为评价的前提
关于节俭，正确的说法是（）。 A: 节俭纯属个人之事，不适宜作为普遍性的要求 B: 节俭是物质短缺时代的特殊要求，在物质产品充裕情况下无须节俭 C: 节俭是安邦定国的法宝，因为国家的发展进步时时需要节俭 D: 节俭作为一种美德，不应以财富多寡作为评价的前提
关于节俭，正确的说法是（）。 A: 节俭纯属个人之事，不适宜作为普遍性的要求 B: 节俭是物质短缺时代的特殊要求，在物质产品充裕情况下无须节俭 C: 节俭是安邦定国的法宝，因为国家的发展进步时时需要节俭 D: 节俭作为一种美德，不应以财富多寡作为评价的前提
关于节俭，正确的说法是（）。 A: 节俭纯属个人之事，不适宜作为普遍性的要求 B: 节俭是物质短缺时代的特殊要求，在物质产品充裕情况下无需节俭 C: 节俭是安邦定国的法宝，因为国家的发展进步时时需要节俭 D: 节俭作为一种美德，不应以财富多寡作为评价的前提
关于节俭，正确的说法是（）。 A: 节俭纯属个人之事，不适宜作为普遍性的要求 B: 节俭是物质短缺时代的特殊要求，在物质产品充裕情况下无需节俭 C: 节俭是安邦定国的法宝，因为国家的发展进步时时需要节俭 D: 节俭作为一种美德，不应以财富多寡作为评价的前提
关于节俭，正确的说法是（）。 A: 节俭纯属个人之事，不适宜作为普遍性的要求 B: 节俭是物质短缺时代的特殊要求，在物质产品充裕情况下无须节俭 C: 节俭是安邦定目的法宝，因为国家的发展进步时时需要节俭 D: 节俭作为一种美德，不应以财富多寡作为评价的前提
关于节俭，正确的说法是（）。 A: 节俭纯属个人之事，不适宜作为普遍性的要求 B: 节俭是物质短缺时代的特殊要求，在物质产品充裕情况下无须节俭 C: 节俭是安邦定目的法宝，因为国家的发展进步时时需要节俭 D: 节俭作为一种美德，不应以财富多寡作为评价的前提
“节俭”是指（）。 A: 节俭是美德，但不利于拉动经济增长 B: 节俭是物质匮乏时代的需要，不适应现代社会 C: 生产的发展主要靠节俭来实现 D: 节俭不仅具有道德价值，也具有经济价值
“节俭”是指（）。 A: 节俭是美德，但不利于拉动经济增长 B: 节俭是物质匮乏时代的需要，不适应现代社会 C: 生产的发展主要靠节俭来实现 D: 节俭不仅具有道德价值，也具有经济价值
下面有关勤劳节俭的论述中错误的是()。 A: 勤劳节俭是中华民族的传统美德 B: 勤劳节俭有利于防止腐败 C: 勤劳节俭是企业家的成功修养 D: 勤劳节俭只是持家之道与企业发展无关
下面有关勤劳节俭的论述中错误的是()。 A: 勤劳节俭是中华民族的传统美德 B: 勤劳节俭有利于防止腐败 C: 勤劳节俭是企业家的成功修养 D: 勤劳节俭只是持家之道与企业发展无关