A: 人对花的感觉与花的存在具有同一性
B: 主张人对花的感觉是主观与客观的统一
C: 把人对花的感觉与花的存在等同起来
D: 把人对花的感觉夸大成脱离花的独立实体
举一反三
- 《传习录》记载:“先生指王阳明游南镇,一友指岩中花树问曰:天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相干?先生曰:你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在() A: 把人对花的感觉与花的存在等同起来 B: 把人对花的感觉夸大成脱离花的独立存在 C: 认为人对花的感觉与花的存在具有同一性 D: 主张人对花的感觉是主观与客观的统一
- 《传习录》记载,先生(指哲学家王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”王阳明这一观点的错误是( )。 A: 把人对花的感觉与花的存在等同起来 B: 把人对花的感觉夸大成脱离花的独立实体 C: 把人对花的感觉与花的存在统一起来 D: 肯定人对花的感觉的能动性
- 《传习录》记载,先生(指哲学家王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?先生曰:你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”王阳明这一观点的错误是 A: 4 B: 把人对花的感觉与花的存在等同起来
- 《传习录》记载:“先生(指明代哲学家王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:天下无心外之物,如此花树在深山自开自落,于我心亦何相关?先生曰:你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你看到此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”王阳明这一观点的错误是 A: 把人对花的感觉与花的存在等同起来 B: 把人对花的感受夸大成脱离花的独立实体 C: 认为人对花的感觉与花的存在具有同一性 D: 主张人对花的感觉是主观与客观的统一 E: 肯定人对花感觉的能动性
- 《传习录》记载:“先生(指明代哲学家王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:天下无心外之物, 如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?先生曰:你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”王阳明这一观点的错误是( )
内容
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《传习录》记载:“先生(指哲学家王阳明)游南镇,一友指岩中花树问日:天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?先生日:你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”王阳明这一观点的错误是( ) A: 把人对花的感觉与花的存在等同起来 B: 犯了客观唯心主义的错误 C: 主张人对花的感觉是主观与客观的统一 D: 肯定人对花的感觉的能动性
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《传习录》记载:“先生(王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,与我心有何相关?先生曰:你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”这一观点的错误是() A: 认为人的感觉是花存在的根源 B: 把人对花的感觉夸大成脱离花的独立实体 C: 肯定人对花的感觉的能动性 D: 认为人对花的感觉与花的存在具有同一性
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《传习录》记载: 先生(指哲学家王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?先生曰:你未看此花时,此花与汝心同归于寂,你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。王阳明这一观点是( ) A: 朴素唯物主义观点 B: 客观唯心主义观点 C: 辩证唯物主义观点论 D: 主观唯心主义观点
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《传习录》记载:“先生(王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?先生曰:你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”这一观点的错误是:() A: A承认思维与存在具有同一性 B: B承认人的认识具有主观能动性 C: C认为人的意识是万物产生和存在的根源 D: D认为人对花的感觉是主观与客观的同一
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《传习录》记载:先生(指哲学家王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外”。在王阳明看来,当你未看此花时,不会产生对于此花的认识。等到你看此花时,才会形成一个“你”对于此花的认识。具体你会看到一个什么样的花(即形成什么样的认识),是装饰品,是药材,还是诗,那主要取决于你。从这个意义上讲,此花不在你心外。因此,王阳明的思想属于中国哲学中的( )。 A: 存心去欲 B: 理一分殊 C: 心外无物 D: 心理为一