《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》一书认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是（） ①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位 ②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学 ③黄宗羲并不反对君主专制制度 ④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用不大
A: ①②③④
B: ①②
C: ①③④
D: ①②④
A: ①②③④
B: ①②
C: ①③④
D: ①②④
举一反三
- 有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是（） A: 他的政治哲学是服务于资产阶级的政治哲学 B: 其思想根源于董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术” C: 其思想对近代中国社会的变革作用巨大 D: 黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
- 黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出（）
- 黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想与传统儒家思想的关系是：
- 黄宗羲是浙东学派的创立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列对黄宗羲思想的评述，正确的有（） ①猛烈批判君主专制，促进明清之际思想活跃 ②矛头直指君主制度，具有近代民主启蒙色彩 ③冲击了儒学的正统地位，同时又发展了儒家思想 ④虽未能从根本上动摇儒学统治地位，但成为近代进步思想先声 A: ①②③ B: ①②④ C: ①③④ D: ②③④
- 孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是（） ①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国 ④都没有超越“君主”这一思想范畴 A: ①③④ B: ①②③ C: ①②④ D: ①②③④