孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是（） ①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国 ④都没有超越“君主”这一思想范畴
A: ①③④
B: ①②③
C: ①②④
D: ①②③④
A: ①③④
B: ①②③
C: ①②④
D: ①②③④
C
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举一反三
- 孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）。
- 下列观点分别出自中国古代四位著名的思想家。四个选项中的言论（序号）与人物对应关系正确的是（）①“天子受命于天，天下受命于天子。”②“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”③“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人。”④“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” A: 黄宗羲、荀子、董仲舒、孟子 B: 董仲舒、荀子、黄宗羲、孟子 C: 孟子、董仲舒、荀子、黄宗羲 D: 董仲舒、孟子、荀子、黄宗羲
- 孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”与孟子的主张相比，董仲舒的主张（） A: 修改了儒家君臣关系理念 B: 强调对君主暴政的制约 C: 否认绝对服从专制君主 D: 适应了争霸战争的需要
- 孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）。 A: 否认绝对服从专制君主 B: 强调对君主暴政的制约 C: 修改了儒家君臣关系理念 D: 适应了争霸战争的需要
- 下列中国古代四位著名思想家的言论与人物思想对应正确的一组是①“己所不欲，勿施于人。”②“天子受命于天，天下受命于天子。”③“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”④“为天下之大害者，君而已矣。” A: 黄宗羲、荀子、董仲舒、朱熹 B: 孔子、董仲舒、朱熹、黄宗羲 C: 孔子、朱熹、黄宗羲、董仲舒 D: 董仲舒、朱熹、荀子、黄宗羲
内容
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董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（） A: 君主立宪 B: 天下一统 C: 天道循环 D: 君权神授
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孟子“民本思想”的主要内容是（）。 A: “民为贵，社稷次之，君为轻”。 B: “惟天子受命于天，天下受命于天子”。 C: “天时不如地利，地利不如人和”。 D: “贵德而尊士，贤者在位，能者在职”。 E: 扬“王道”抑“霸道”的政治主张
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孟子“民本思想”的主要内容是（）。 A: A“民为贵，社稷次之，君为轻”。 B: B“惟天子受命于天，天下受命于天子”。 C: C“天时不如地利，地利不如人和”。 D: D“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”。 E: E扬“王道”抑“霸道”的政治主张
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下列关于董仲舒的天人感应理论，主讲教师未提及的是 A: 在董仲舒看来，天是百神之君，人是天地之间的精华所成，帝王是天子，受命于天，而天下又受命于天子。 B: 董仲舒的这种天人感应理论，以天的神圣性为基础，既论证了君权的合法性，也限制了君权的无限扩张，成为传统社会政治理论的基础。 C: 董仲舒的天人感应理论宣扬君权神授，带有神秘性。 D: 孔子主张“敬鬼神而远之”，董仲舒宣扬天人感应，是儒家思想的历史倒退。
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孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”这一变化说明了（） A: A“天人合一”思想深入人心 B: B先秦儒学存在重大理论缺陷 C: C汉代建立了中央集权体制 D: D儒学发展适应了统治者需要