清代学者戴震说：“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”在此，戴震（）
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举一反三
- 清代学者戴震说：“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”在此，戴震（） A: A教诲后生弟子遵从“三纲五常” B: B告诫乡亲遵纪守法 C: C劝导百姓遵循一种“理性”秩序 D: D舆论上同情违理、非理者
- “其所谓理者,同于酷吏所谓法。酷吏以法杀人,后儒以理杀人”是( )的思想
- 清代学者戴震曾猛烈抨击理学：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”按照他的逻辑，王守仁“杀人”的手段应是（） A: “存天理，灭人欲” B: “格物致知” C: “发明本心” D: “致良知
- ()明确指出“后儒以理杀人”甚于“酷吏以法杀人”,对“存理灭欲”的理欲论进行了猛烈抨击
- “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”而清人戴震指出：“酷吏以法杀人，后儒以礼杀人”。这说明封建思想文化（） A: 都是为中央集权服务的 B: 对社会实践具有反作用 C: 能推动社会发展的进步 D: 对社会的影响是消极的
内容
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批评清代社会“以理杀人”的学者是：（
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戴震反对程朱学派把“天理”、“人欲”绝对对立起来的观点，认为理学家是在“以理杀人”
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戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（）
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戴震认为“理在事情”，理来源于“情”
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戴震认为“理在事情”，理来源于“情”。（）（1.0分）