为什么嗔恨怨敌纯粹是颠倒的分别念？（）
A: 以前害过他，一旦这种宿业成熟，便会动摇敌人的相续，令其对我进行加害
B: 他依靠我生嗔恨心堕入恶趣，我真是生生世世都害了他
C: 如果没有怨敌加害我们的这个对镜，我们就没有了圆满忍辱波罗蜜的机会，怨敌的恩德无法估量
A: 以前害过他，一旦这种宿业成熟，便会动摇敌人的相续，令其对我进行加害
B: 他依靠我生嗔恨心堕入恶趣，我真是生生世世都害了他
C: 如果没有怨敌加害我们的这个对镜，我们就没有了圆满忍辱波罗蜜的机会，怨敌的恩德无法估量
A,B,C
举一反三
- 请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。
- 为什么说作害者身不由己？（） A: 作害者无有自主，因为怨敌在对我们生起烦恼的外缘，也是他在不情愿当中因为压迫而涌现的。 B: 怨敌的损害是无心：怨敌依靠业风吹动，加上前世我害他等因缘聚合而生的嗔恨。并非他自主。
- 正因为有怨敌对我的加害，才让我有修持安忍的机会，而怨敌却因嗔恨我而堕入恶趣，我应该对其生慈悲心。对此，有以下几种观点，你认为哪些正确？（） A: 同意，众生因不懂佛法，故不能取舍善恶，我们不仅要悲悯他，还要将善法功德回向给他 B: 无论如何，对方是因为有我的出现，才让他起的嗔心，因此我无论是否修安忍，过失是免不了的，因为我是对方堕落的直接因 C: 处在嗔恨状态的人是非常可怜的，烦恼现前，自身完全无法控制，我们应发愿度化他 D: 对方如果用语言加害我，对我的身、心都构不成伤害，有什么好生气的呢
- 怨敌损恼我们，使我们感受身心痛苦，作者为什么反而说是我们害了他？
- 如何通过“观察作害者之自性”修安忍？（） A: 如果损害他众乃所有凡夫愚者的本性，那不应该对其生嗔恨心，倘若嗔恨他们，就像烧伤者嗔恨燃烧本性的火一样不应理。 B: 因为众生本性即是佛，他的心是空性与大悲无别的如来藏本面，这种心不可能损害任何众生，他损害我只是偶然性，所以他的本性上没有过失，我们不应该嗔恨他。 C: 如果敌人用棍棒刀**等加害我，那理应嗔恨棍棒，而不应当嗔恨使用棍棒的人。通过这样的理证观察，我们也可以了知，伤害自己的不是使用棍棒者，而是他的嗔恨心。
内容
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出现人际冲突怎么应对为好？ A: 以嗔恨对嗔恨 B: 鄙视、压制他 C: 不理会他的攻击 D: 用慈悲心对待
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有些人抱怨：“我本来正在修安忍，但他一直给我制造障碍，总让我生嗔恨心！”这种说法对吗？为什么？
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关于烦恼，下面说法正确的是（） A: 当你正在生起嗔恨心时，此嗔恨心不是从对方怨敌身上产生的。 B: 从胜义的角度讲，眼耳鼻舌身意六根上面也没有烦恼，虽然每个众生都具足根，但是具足根也不一定产生烦恼。 C: 从世俗的角度而言，烦恼无始以来居住在我们心里面，能害的烦恼也有，所害的我也有，烦恼作害的对境也有。 D: 只要能够精进努力，依靠中观的般若空性，谁都可以断除烦恼。
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四无量心中，喜无量心是随喜他人的喜乐；舍无量心是（） A: 心住平等，不偏爱人，也不偏恨怨敌 B: 舍去一切的荣华富贵 C: 以上皆对
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关于与菩萨结缘的说法正确的是（） A: 就算是有人对菩萨加害，菩萨也会令作害者与安乐连在一起。 B: 对菩萨生嗔恨心、毁谤也比从来没有遇到过这个菩萨功德大。 C: 与发菩提心的人结善缘，会即生成就。 D: 如果与菩萨结的是恶缘，比如批斗他、害他，不会受堕恶趣的果报，因为菩萨会以大慈悲心摄受他，恶缘变成善缘。