根据第二讲,下面哪些行为能体现出中国民间信仰的特点?()
A: 见庙烧香、见神磕头
B: 修建“三教洞”
C: 供“天地君亲师”的牌位
D: 上帝主宰世界
A: 见庙烧香、见神磕头
B: 修建“三教洞”
C: 供“天地君亲师”的牌位
D: 上帝主宰世界
举一反三
- “天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了（）
- “天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了（） A: 儒家思想统治地位的日益巩固 B: 专制集权的发展强化 C: 传统社会价值体系的逐渐确立 D: 大一统国家不断壮大
- 儒教信奉“天地君亲师”体系，“君亲”是指
- 对神灵的崇信，是客家民间的普遍现象。 客家人在历史上由于饱尝战乱饥荒、颠沛流离之苦，而又感到孤独无援，因此凡能祈安、求福、修身养性的宗教及有保佑现世幸运、长寿、财富、平安、消灾解厄的民间诸神，客民不问神祗的性质如何，统统兼收并蓄，加以混合，融会贯通于自己的信仰生活中，从而将中国汉族社会多神信仰的特征表现得格外突出。 客家人的信仰多为儒道释三教奉祀之神明。除了释迦佛、玉帝、关帝、玄帝、妈祖、城隍等等华人共通的神、佛之外，各地有独特的乡土神祇。 在客家人居住的村落，除了建有大大小小的寺庙外，各家也都置有神案佛龛，供奉家中的守护神。每逢岁时节令或神诞日，动辄倾村出动，男女老少，进庙祭拜，抬着神像沿村巡行， 昼夜举行祭祀戏剧演出，虔诚而隆重。 客家人外出，见庙就烧香、见神就磕头的也大有人在。一遇急难，更是祈神护佑，晨昏烧香不息。 这种对神的狂热信仰，并非单纯个人行为现象，它是以家族为单位历代传袭下来的，也是以宗族为中心的村落，乃至某些区域整个客家民间的社会生活信念与行为现象。 1.客家人的多神信仰体现了民俗信仰的（ ）特征。
- 清朝初年的（）在《传家宝》中这样叮咛人们：“天地君亲师此五件，世上都该感激，都该设牌位早晚焚香叩谢。切不可懈怠，做个忘恩负义的人。”