《墨子·非命上》引《尚书·泰誓》言道“纣夷处,不肯事上帝鬼神,祸厥先神禔zhī不祀,乃曰:‘吾民有命。无廖liào排漏’。天亦纵弃之而弗葆。”这段话体现了哪些中国传统观念
人文精神天命观念祖先信仰上帝鬼神观念
举一反三
- 《墨子·非命上》引《尚书·泰誓》言道“纣夷处,不肯事上帝鬼神,祸厥先神禔zhī不祀,乃曰:‘吾民有命。无廖liào排漏’。天亦纵弃之而弗葆。”这段话体现了哪些中国传统观念 A: 上帝鬼神观念 B: 祖先信仰 C: 天命观念 D: 人文精神
- 《墨子·非命上》引《尚书·泰誓》言道“纣夷处,不肯事上帝鬼神,祸厥先神禔zhī不...之而弗葆。”这段话体现了哪些中国传统观念
- 《墨子·非命上》引《尚书·泰誓》言道“纣夷处,不肯事上帝鬼神,祸厥先神禔zhī不祀,乃曰
- 《尚书·泰誓》提出
- “夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”出自()。 A: 《尚书·泰誓》 B: 《尚书·尧典》 C: 《左传·成公十三年》 D: 《左传·桓公六年》
内容
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墨子尊天,但反对有命。()
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中国传统庭院式建筑体现了中国封建社会的传统伦理道德礼教观念。
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这(Zhè)里(lǐ) 的(de) 冬(dōng)天(tiān) 太(tài) 冷(lěng) 了(le),我(wǒ) 有(yǒu)点(diǎn) 。 A: 不(bù)受(shòu)得(de)了(liǎo) B: 受(shòu)不(bu)了(liǎo) C: 受(shòu)得(de)不(bù)了(liǎo) D: X
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《礼记》中载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”(《康诰》)、“皇天无亲,惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视,天听自我民听”(《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了() A: 政权神秘化色彩不断加强 B: 早期民主政治的特征 C: 对于天命神意的批判否定 D: 一定程度的理性色彩
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.《礼记》中载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”。周代统治者提出了“天视自我民视,天听自我民听”(《泰誓》)等思想。殷周天命观实质上体现了( )A.早期民主政治的特征B.早期政权的神秘化色彩C.对于天命神意的批判否定D.一定程度的理性色彩