《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒（）
A: A实现君主专制的合法化
B: B以天命强化儒家的德治理论
C: C推动儒家思想的神秘化
D: D以暴力废除暴君的革命理论
A: A实现君主专制的合法化
B: B以天命强化儒家的德治理论
C: C推动儒家思想的神秘化
D: D以暴力废除暴君的革命理论
B
举一反三
- 《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒（） A: A实现君主专制的合法化 B: B以天命强化儒家的德治理论 C: C推动儒家思想的神秘化 D: D以暴力废除暴君的革命理论
- 董仲舒说："天之生民非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之"这表明董仲舒
- “天下者，天下之天下，非一人之天下”，包含着民有的思想；“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”， 包含着民享的思想。
- 江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是（） A: “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富。” B: “明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” C: “其（君）德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之” D: “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
- 儒家民本思想的主要言论有()。 A: 天视自我民视，天听自我民听． B: 天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威． C: 天之生民非为君也，天之立君以为民也 D: 天生民而立之君，使司牧之，勿使失性． E: 民贵君轻，社稷次之．
内容
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荀子“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”的论断，与孟子的“()”思想是一致的．
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董仲舒提出：“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。”这句话的寓意不包括（） A: 屈君而伸民 B: 君权天授 C: 天人合一 D: 屈君而伸天
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先秦时期的儒家经典记载：“民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听。”“惟天时求民主”，人主只有能“保享于民”，才能“享天之命”。这反映了，先秦时期（）。 A: 已孕育了近代民主思想 B: 民本思想成为统治合法性依据 C: 天命权威转为君主专制 D: 儒家希望假借天命制约统治者
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儒家主张“民贵君轻”，君主统治必须为人民谋福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民关系上与之相对立的观点是（） A: A“天生民而树之君，以利之也” B: B“惟夫国之有是，出于群心之自然” C: C“天子受命于天，天下受命于天子” D: D“国将兴，听于民。国将亡，听于神”
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“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也：号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”体现了董仲舒怎样的思想主张（） A: “君权神授” B: “罢黜百家，独尊儒术” C: “天人合一”和“天人感应” D: “春秋大一统”