“治民无常,唯治为法......明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏......则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是()
A: 以德治国，反对刑罚
B: 以法治国，厉行赏罚
C: 无为而治，崇尚自然
D: 兼爱非攻，提倡节俭
A: 以德治国，反对刑罚
B: 以法治国，厉行赏罚
C: 无为而治，崇尚自然
D: 兼爱非攻，提倡节俭
B
举一反三
- “治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是（ ）
- 根据材料回答问题：材料一子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以正，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。“--摘自《孔子》材料二韩非子说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。“--摘自《韩非子》 韩非子的治国思想是（）。 A: 以德治国 B: 以刑治国 C: 刑德兼用 D: 以刑为主，德为辅
- “明主之所制其臣者，二柄而已矣．二柄者，刑德也．何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德．”材料对“刑德”的释读说明（ ）A.儒家重视德治B.法家主张刑德并用C.道家主张无为而治D.墨家反对君主专制
- 1.()认为,君主制服臣属的能力来源于“二柄”:“二柄者,刑、德也。何谓刑、德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。” A: 孔子 B: 老子 C: 韩非子 D: 墨子
- 诸子百家的主张。阅读下列材料：材料一：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”——《论语》材料二：“农与工肆之人……有能则举之，高予之爵，重予之禄。”——《墨子》材料三：“明主之所制导其臣者，二柄者，刑德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。……夫严刑者，民之所畏也。重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。”——《韩非子》请回答：（1）归纳以上材料中各派的基本主张。（2）材料三与材料一中的“德“有何不同点
内容
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“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”主要反映了法家( ) A: 主张重赏 B: 主张以德服人 C: 主张选用贤能 D: 主张“法治”
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“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”这段论述当出自春秋战国时期的（）。 A: 道家 B: 儒家 C: 墨家 D: 法家
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《商君书·画策>记载：“民本，法也。……故善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故无刑也。而民莫敢为非。是一国皆善也……”商鞅认为（） A: 以民为本，放宽刑罚 B: 以法为本，注重教化 C: 德主刑辅，明德慎罚 D: 以法治国，严刑峻法
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子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（ 《论语·为政》）其中反映出孔子以下治国理念 A: 以德治国 B: 以法治国 C: 德主刑辅 D: 刑主德辅
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老子的政治主张是 A: 为政以德 B: 以刑治国 C: 兼爱非攻 D: 无为而治