中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。（孟子）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这反映出（）
A: A孟子立论的基础是儒家的道德体系
B: B在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同
C: C在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说
D: D孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
A: A孟子立论的基础是儒家的道德体系
B: B在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同
C: C在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说
D: D孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
A
举一反三
- 中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。（孟子）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这反映出（） A: A孟子立论的基础是儒家的道德体系 B: B在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同 C: C在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说 D: D孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
- 中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。（孟子）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这反映出（）
- 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此（）也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？
- 下面各句中词语的注音与解释，不正确的是（ ）。 A: 一齐人傅(傅fù，教)之，众楚人咻（咻，xiū,喧哗干扰 ）之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。 B: 北二百里，曰发鸠之山，其上多柘（柘，zhè，一种树）木。 C: 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩(莩， piǎo ,同“殍”，饿死后无人收的尸体)。 D: 为民父母行政，不免于率兽而食人，恶（恶， wù，何也，疑问副词）在其为民父母也?
- 孟子认为正确处理君臣关系,应该做到()。 A: 君臣交相敬 B: 君臣互相防 C: 君使臣以礼 D: 臣事君以忠
内容
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与孟子“民贵君轻”的君民关系思想不同，荀子力主“尊君爱民”，主张“性本恶”，需要外力教化。这反映出当时（）。 A: 儒家民本思想得以丰富 B: 君权神授思想遭到批判 C: 君民平等成为儒家共识 D: 法家思想为儒家所接受
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2.与孟子“民贵君轻”的君民关系思想不同，荀子力主“尊君爱民”，主张“性本恶”，需要外力教化。这反映出当时 A: 儒家民本思想得以丰富 B: 君权神授思想遭到批判 C: 君民平等成为儒家共识 D: 法家思想为儒家所接受
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孔子认为，“君使臣以礼，臣事君以忠”。孟子认为，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”。在君臣关系方面，他们二人主张的共同点是A.臣对君要绝对服从，忠心不二B.君臣关系应情同手足C.君臣关系是相对的，有条件的D.都主张恢复周朝的礼
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孟子认为正确处理君臣关系，应该做到（）。
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“君君臣臣，父父子子”出至（）。 A: 孔子 B: 荀子 C: 孟子 D: 庄子