“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于()
A: 战国时期的法家思想
B: 汉初“无为而治”的思想
C: 汉武帝时期的儒家思想
D: 宋朝程朱理学
A: 战国时期的法家思想
B: 汉初“无为而治”的思想
C: 汉武帝时期的儒家思想
D: 宋朝程朱理学
C
举一反三
- 《春秋繁露》中道:“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政……庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬之不可不备也。”反映的是() A: 春秋时,道家思想 B: 战国时,法家思想 C: 汉初时,黄老之说 D: 武帝时,儒家思想
- 《春秋繁露》中写道:“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。”以上反映的是() A: 春秋时的道家思想 B: 战国时的法家思想 C: 汉初时的黄老学说 D: 汉武帝时的儒家思想
- 《春秋繁露》中写道:“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。”以上反映的是() A: A春秋时的道家思想 B: B战国时的法家思想 C: C汉初时的黄老学说 D: D汉武帝时的儒家思想
- “治民无常,唯治为法……明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是( )
- “治民无常,唯治为法......明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏......则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是() A: 以德治国,反对刑罚 B: 以法治国,厉行赏罚 C: 无为而治,崇尚自然 D: 兼爱非攻,提倡节俭
内容
- 0
《素问。四气调神大论》:夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,...从之则治,____。反顺为逆,是谓内格。
- 1
“明主之所制其臣者,二柄而已矣.二柄者,刑德也.何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德.”材料对“刑德”的释读说明( )A.儒家重视德治B.法家主张刑德并用C.道家主张无为而治D.墨家反对君主专制
- 2
根据材料回答问题:材料一子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”子曰:“道之以正,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。“--摘自《孔子》材料二韩非子说:“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何谓刑德?杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者,畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。“--摘自《韩非子》 韩非子的治国思想是()。 A: 以德治国 B: 以刑治国 C: 刑德兼用 D: 以刑为主,德为辅
- 3
孟子曾批判某家学说:“是无父也,无父无君,是禽兽也。”司马迁也说它:“使天下法若此,则尊卑无别也。”他们批判的是() A: 儒家的“仁政”思想 B: 墨家的“兼爱”思想 C: 法家的“刑不避大夫”思想 D: 荀子的“性恶论”思想
- 4
孟子曾批判某家学说:“是无父也。无父无君,是禽兽也。”司马迁也说它:“使天下法若此,则尊卑无别也。”他们批判的是() A: A儒家的“仁政”思想 B: B荀子的“性恶论”思想 C: C法家的“刑不避大夫”思想 D: D墨家的“兼爱”思想