《春秋繁露》中道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政……庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也。”反映的是（）
A: 春秋时，道家思想
B: 战国时，法家思想
C: 汉初时，黄老之说
D: 武帝时，儒家思想
A: 春秋时，道家思想
B: 战国时，法家思想
C: 汉初时，黄老之说
D: 武帝时，儒家思想
D
举一反三
- 《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”以上反映的是（） A: 春秋时的道家思想 B: 战国时的法家思想 C: 汉初时的黄老学说 D: 汉武帝时的儒家思想
- “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于（） A: 战国时期的法家思想 B: 汉初“无为而治”的思想 C: 汉武帝时期的儒家思想 D: 宋朝程朱理学
- 《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”以上反映的是（） A: A春秋时的道家思想 B: B战国时的法家思想 C: C汉初时的黄老学说 D: D汉武帝时的儒家思想
- “治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是（ ）
- “治民无常,唯治为法......明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏......则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是() A: 以德治国，反对刑罚 B: 以法治国，厉行赏罚 C: 无为而治，崇尚自然 D: 兼爱非攻，提倡节俭
内容
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“明主之所制其臣者，二柄而已矣．二柄者，刑德也．何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德．”材料对“刑德”的释读说明（ ）A.儒家重视德治B.法家主张刑德并用C.道家主张无为而治D.墨家反对君主专制
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“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”这段论述当出自春秋战国时期的（）。 A: 道家 B: 儒家 C: 墨家 D: 法家
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根据材料回答问题：材料一子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以正，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。“--摘自《孔子》材料二韩非子说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。“--摘自《韩非子》 韩非子的治国思想是（）。 A: 以德治国 B: 以刑治国 C: 刑德兼用 D: 以刑为主，德为辅
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A．春夏秋冬B．冬春夏秋C．秋冬春夏D．夏秋冬春
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下列能够反映墨家“天志”思想的说法是() A: 顺天之意，得天之赏 B: 反天之意，得天之罚 C: 天子有善，天能赏之 D: 子有过，天能罚之 E: 人无长幼贵贱，皆天之臣也